開士！如我所問：『惡世眾生，以何方便而化導開士！如我所問：『惡世眾生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信？』如來今者，為欲令之，使離諸障，得堅固信？』
如來今者，為欲令汝說是方便。宜當知時，哀愍為說。」汝說是方便。宜當知時，哀愍為說。」
爾時，地藏菩薩摩訶薩語堅淨信菩薩摩訶爾時，地藏菩薩摩訶薩語堅淨信菩薩摩訶薩言：「善男子！諦聽。當為汝說。若佛滅後，惡世薩言：「善男子！諦聽。
當為汝說。若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於世間、出世間因果法，未得決定信，不能修學間、出世間因果法，未得決定信，不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想，成就現前；不能無常想、苦想、無我想、不淨想，成就現前；
不能勤觀四聖諦法及十二因緣法；亦不勤觀真勤觀四聖諦法及十二因緣法；亦不勤觀真如、實際、無生無滅等法。以不勤觀如是法故，如、實際、無生無滅等法。
以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪。於三寶功德不能畢竟不作十惡根本過罪。於三寶功德種種境界，不能專信。於三乘中，皆無定向。如種種境界，不能專信。
於三乘中，皆無定向。如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處心不明了。多求多惱，眾事牽或悔，於一切處心不明了。
多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。有如是等纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業、現在苦樂吉凶等事。緣合故有，緣盡則滅。業、現在苦樂吉凶等事。
緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起。不失不壞，相應不差。如業集隨心，相現果起。
不失不壞，相應不差。如是諦占善惡業報，曉喻自心。於所疑事，以取是諦占善惡業報，曉喻自心。
於所疑事，以取決了。若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸決了。若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不誠諦。不應棄捨如是之依，所觀之事，無不誠諦。
不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮、種種占相吉凶等事，法，而返隨逐世間卜筮、種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。「善男子！欲學貪著樂習。若樂習者，深障聖道。
「善男子！欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於一寸，正中令其四面方平，自餘向兩頭斜漸一寸，正中令其四面方平，自餘向兩頭斜漸去之。仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名為去之。
仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名為輪。又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正輪。又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。其輪相者，有三種差道，到安隱處，是故名輪。
其輪相者，有三種差別。何等為三？一者，輪相能示宿世所作善惡別。何等為三？
一者，輪相能示宿世所作善惡
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