是為邪見，墮受是身。彼為見是五邪，令墮疑是為邪見，墮受是身。彼為見是五邪，令墮疑無有。何等為五？若為所色為見，是身比前，無有。
何等為五？若為所色為見，是身比前，更、想、行、識亦爾，是為五邪見，令墮無有。後有更、想、行、識亦爾，是為五邪見，令墮無有。
後有餘十五，令墮常。如是見是身已斷，便六十二餘十五，令墮常。如是見是身已斷，便六十二邪見已捨；令不墮常、非常。已非常、常為捨，便邪見已捨；
令不墮常、非常。已非常、常為捨，便道弟子無倒邪見，但為度世。直見為何等，道弟子無倒邪見，但為度世。
直見為何等，令不墮邪見身？若道弟子為聞，為直見，見令不墮邪見身？若道弟子為聞，為直見，見通經家，為已受度世無為；為已解度世法，不通經家，為已受度世無為；
為已解度世法，不復見是色為身，遍睹色為身。是色亦為身色，復見是色為身，遍睹色為身。是色亦為身色，色亦是我身，痛想行識已不見，如是便解色亦是我身，痛想行識已不見，如是便解三結使。何等為三？一為不見是身，二為不恚，三結使。
何等為三？一為不見是身，二為不恚，三為不疑。已如是，道弟子為無疑，在佛亦無三為不疑。
已如是，道弟子為無疑，在佛亦無疑，為信為喜為佛，如是如來、無所著、正覺，慧疑，為信為喜為佛，如是如來、無所著、正覺，慧行已足為樂，為世間已解，無有過，是法馭法行已足為樂，為世間已解，無有過，是法馭法隨為師，為教天上天下，為佛最上。是得信不隨為師，為教天上天下，為佛最上。是得信不疑，為隨是法𧗪，為在法無結無疑、為信為喜。疑，為隨是法𧗪，為在法無結無疑、為信為喜。
佛說是法，現可學可致，現自更見，已解為慧。佛說是法，現可學可致，現自更見，已解為慧。為是所貪飢渴相近已斷，隨已斷，空無所應為是所貪飢渴相近已斷，隨已斷，空無所應得。愛已壞、已離已盡，為無為。以是第二。得。
愛已壞、已離已盡，為無為。以是第二。
無結、無疑，得法隨法𧗪，為同學聚、為無結無結、無疑，得法隨法𧗪，為同學聚、為無結無疑，已有受有喜。如是受得道弟子，為無疑，已有受有喜。如是受得道弟子，為學聚，正受𧗪為如應受。戒已立，定已定，慧學聚，正受𧗪為如應受。
戒已立，定已定，慧已得解脫，已成解脫慧，已現已致，是為已得解脫，已成解脫慧，已現已致，是為佛弟子𧗪者。聚為四人，從𧗪四雙，名為八人佛弟子𧗪者。聚為四人，從𧗪四雙，名為八人道𧗪。為世間所重所尊，為無有比，可祠可道𧗪。
為世間所重所尊，為無有比，可祠可事可恭，為福地無過，是天亦人所事，是為事可恭，為福地無過，是天亦人所事，是為第三。已為無疑法，隨法𧗪一切𧗪為苦。已第三。已為無疑法，隨法𧗪一切𧗪為苦。
已無疑結，已受已喜，從愛為習，苦亦從愛習。無疑結，已受已喜，從愛為習，苦亦從愛習。已無疑結、已受已解，已喜已愛盡，是為苦盡；已無疑結、已受已解，已喜已愛盡，是為苦盡；
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