不壞淨信，而菩薩者，常得善知識共相會遇。不壞淨信，而菩薩者，常得善知識共相會遇。何以故？菩薩久修善法，於先佛所植眾德本，何以故？
菩薩久修善法，於先佛所植眾德本，而常於彼正見家生，於彼生已淨信具足，亦而常於彼正見家生，於彼生已淨信具足，亦復廣大增長淨信。「又，善男子！菩薩諸根亦不復廣大增長淨信。「又，善男子！
菩薩諸根亦不缺壞，若復諸根有所缺壞，即於佛法中不能缺壞，若復諸根有所缺壞，即於佛法中不能堪任法器。何以故？菩薩廣集福德勤修福行，堪任法器。何以故？
菩薩廣集福德勤修福行，常尊重供養如來塔廟若法若僧，常所親近常尊重供養如來塔廟若法若僧，常所親近作諸勝行，由勝行廣修於己，乃得諸根圓具。作諸勝行，由勝行廣修於己，乃得諸根圓具。以圓具故，於佛法中即大法器。「又，善男子！菩以圓具故，於佛法中即大法器。
「又，善男子！菩薩不生邊國，其中有情愚騃聾瘂，色力不具薩不生邊國，其中有情愚騃聾瘂，色力不具無所堪任，善言惡言不曉其義，於佛法中非無所堪任，善言惡言不曉其義，於佛法中非其法器，不識父母、沙門、婆羅門。是故菩薩常其法器，不識父母、沙門、婆羅門。
是故菩薩常生中國，其中有情根性明利，多有智者，復為生中國，其中有情根性明利，多有智者，復為智者所許，是所堪任具有力能，善言惡言悉智者所許，是所堪任具有力能，善言惡言悉曉其義，於佛法中是大法器，深信沙門、婆羅曉其義，於佛法中是大法器，深信沙門、婆羅門。何以故？先所修習智慧力故。「又，善男子！菩門。何以故？
先所修習智慧力故。「又，善男子！
菩薩不生長壽天，若生其中，雖有無數諸佛出薩不生長壽天，若生其中，雖有無數諸佛出世，亦不值遇，利有情事不能成辦。是故菩薩世，亦不值遇，利有情事不能成辦。是故菩薩生於欲界，此中有情值佛出世，愛樂親近而生於欲界，此中有情值佛出世，愛樂親近而可化度。何以故？菩薩善具方便故。「又，善男子！可化度。
何以故？菩薩善具方便故。
「又，善男子！菩薩不生無佛世界，若生其中，即不見佛、不菩薩不生無佛世界，若生其中，即不見佛、不聞法、不供僧，是故菩薩生於三寶具足佛剎聞法、不供僧，是故菩薩生於三寶具足佛剎之中。何以故？由昔所修勝願具故。「又，善男子！之中。
何以故？由昔所修勝願具故。
「又，善男子！菩薩若聞諸可厭事，無有不生厭惡心者。何菩薩若聞諸可厭事，無有不生厭惡心者。
何以故？菩薩纔聞是事，即起厭患之心，生厭患以故？菩薩纔聞是事，即起厭患之心，生厭患已發勤精進，修諸善法斷諸惡法。善男子！菩已發勤精進，修諸善法斷諸惡法。
善男子！菩薩若修如是十種法者，即能遠離八難。「復次，薩若修如是十種法者，即能遠離八難。
「復次，善男子！菩薩若修十種法者，得不忘失菩提善男子！菩薩若修十種法者，得不忘失菩提心。何等為十？一者、遠離諂誑；二者、正而無曲心。
何等為十？一者、遠離諂誑；
二者、正而無曲
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