無為明，乃謂為慧。若住起分名謂為識；不起、無為明，乃謂為慧。若住起分名謂為識；
不起、不滅，識無所住乃謂為慧。不滅，識無所住乃謂為慧。「何謂為取經義？何謂為取？慇懃元元求諸經「何謂為取經義？
何謂為取？慇懃元元求諸經典是謂為取；若於經典致入道果，是謂取義。典是謂為取；
若於經典致入道果，是謂取義。若於諸經成就眾行是謂為取；若能分別諸若於諸經成就眾行是謂為取；
若能分別諸經本末是謂取義。若在諸經入造行業是謂經本末是謂取義。若在諸經入造行業是謂為取；若於諸經滅盡罪福、永除塵勞，是謂取為取；
若於諸經滅盡罪福、永除塵勞，是謂取義。若於諸經採取要慧而為他人說塵勞業，義。若於諸經採取要慧而為他人說塵勞業，是謂為取；若於諸經了了分別清淨章句，是是謂為取；
若於諸經了了分別清淨章句，是謂取義。若於諸經厭生死難，愁慼不樂是謂謂取義。若於諸經厭生死難，愁慼不樂是謂為取；其於諸經觀察生死及與滅度不以為為取；
其於諸經觀察生死及與滅度不以為二，是謂取義。若於諸經但宣雜句、嚴飾之教，二，是謂取義。若於諸經但宣雜句、嚴飾之教，是謂為取；若於諸經愛樂深義，鈎奧致遠，坦是謂為取；
若於諸經愛樂深義，鈎奧致遠，坦然無為，是謂取義。若於諸經想識無數、心念然無為，是謂取義。若於諸經想識無數、心念眾生，是謂為取；若於諸經喜於識知、心無眾生，是謂為取；
若於諸經喜於識知、心無所生，是謂取義。若於正經計吾我、人及與壽所生，是謂取義。若於正經計吾我、人及與壽命，含血之類懷可不可，造立悕望，所可說者命，含血之類懷可不可，造立悕望，所可說者悉無有主，強立本末、君長之主，是謂為取；其悉無有主，強立本末、君長之主，是謂為取；
其於諸經解空無想無願之法，不起、不生，悉無於諸經解空無想無願之法，不起、不生，悉無所行，不計吾我及與壽命，講三脫門，是謂取所行，不計吾我及與壽命，講三脫門，是謂取義。「何謂為法？何謂為人？若著人者，何從修義。「何謂為法？
何謂為人？若著人者，何從修法是謂為人；若在於人，不捨諸法而住境法是謂為人；
若在於人，不捨諸法而住境界，是謂取法。復次，所謂人者，云諸凡夫凡庶界，是謂取法。復次，所謂人者，云諸凡夫凡庶性行，乃謂為人。若於凡夫奉真人義，修於篤性行，乃謂為人。
若於凡夫奉真人義，修於篤信，執持經典，合八等人、道迹人、往來人、不還信，執持經典，合八等人、道迹人、往來人、不還人、無著人、緣覺人、菩薩人。復有一人出現於人、無著人、緣覺人、菩薩人。復有一人出現於世，多所愍傷、多所安隱，慈哀三界——諸天、世人世，多所愍傷、多所安隱，慈哀三界——諸天、世人及三惡趣——莫不蒙濟，名曰如來。如來正真普及三惡趣——莫不蒙濟，名曰如來。
如來正真普安一切，顯示徑路化於黎庶使入道義。假使安一切，顯示徑路化於黎庶使入道義。假使
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