其聞法者輒隨平等斷苦惱患，是為菩薩其聞法者輒隨平等斷苦惱患，是為菩薩詞辯無盡。」詞辯無盡。」阿差末言：「唯，舍利弗！菩薩辯才復有四事而阿差末言：「唯，舍利弗！
菩薩辯才復有四事而不可盡。何謂為四？一曰、取義不取識，二曰、歸不可盡。何謂為四？
一曰、取義不取識，二曰、歸慧不取所識，三曰、歸於要經而不迷惑，四曰、慧不取所識，三曰、歸於要經而不迷惑，四曰、自歸於法而不取人。「何謂為義？何謂為識？入自歸於法而不取人。「何謂為義？
何謂為識？入於世法是謂識著，度世之法乃謂為義。所謂於世法是謂識著，度世之法乃謂為義。
所謂識者，布施調意，明智安庠；所謂義者，化於調識者，布施調意，明智安庠；所謂義者，化於調定，寂寞澹泊歸于聖慧。所謂識者，咨嗟生死定，寂寞澹泊歸于聖慧。
所謂識者，咨嗟生死而不患厭；所謂義者，雖在生死不處顛倒，悉而不患厭；所謂義者，雖在生死不處顛倒，悉能越度終始之患。所謂識者，咨嗟泥洹功德能越度終始之患。
所謂識者，咨嗟泥洹功德之勳；所謂義者，一切諸法本淨滅度，不懷望之勳；所謂義者，一切諸法本淨滅度，不懷望想。所謂識者，隨其本乘而為分別；所謂義想。
所謂識者，隨其本乘而為分別；所謂義者，入一法慧。所謂識者，一切所有皆能布施，者，入一法慧。
所謂識者，一切所有皆能布施，無所愛惜；所謂義者，淨三道場，歸一大道。無所愛惜；所謂義者，淨三道場，歸一大道。
「所謂識者，護身、口、意，普學禁戒，嘆譽止足「所謂識者，護身、口、意，普學禁戒，嘆譽止足功德之行；所謂義者，護身、口、意，解不可得，悉功德之行；所謂義者，護身、口、意，解不可得，悉無所作是謂禁戒，能為清淨。「所謂識者，見諸無所作是謂禁戒，能為清淨。
「所謂識者，見諸貢高、自大、憍慢、放恣、懷瞋、含毒之士，為演安貢高、自大、憍慢、放恣、懷瞋、含毒之士，為演安庠忍辱之德；所謂義者，行能自致無所從生庠忍辱之德；所謂義者，行能自致無所從生法忍。所謂識者，慇懃精進，分別一切德本之法忍。
所謂識者，慇懃精進，分別一切德本之義；所謂義者，無應、不應，無雙、無隻，所行精進義；所謂義者，無應、不應，無雙、無隻，所行精進而無所住。所謂識者，解脫禪思，脫門安庠，三而無所住。
所謂識者，解脫禪思，脫門安庠，三昧正受；所謂義者，曉了滅盡，定意正受。所謂昧正受；所謂義者，曉了滅盡，定意正受。
所謂識者，一切所聞輒能受持智慧道原；所謂義識者，一切所聞輒能受持智慧道原；所謂義者，觀於智慧無有處所亦不可得。所謂識者，者，觀於智慧無有處所亦不可得。
所謂識者，頒宣於斯三十七品道義之訓；所謂義者，奉頒宣於斯三十七品道義之訓；所謂義者，奉行遵修諸佛道法，因諸報應致道果證。所謂行遵修諸佛道法，因諸報應致道果證。
所謂識者，剖判苦諦及習盡道；所謂義者，至於識者，剖判苦諦及習盡道；所謂義者，至於
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