度十方不取滅度，行施、戒、忍、精進、一心、智慧度十方不取滅度，行施、戒、忍、精進、一心、智慧隨時不惑流潤，行權方便不慕無為，欲具本隨時不惑流潤，行權方便不慕無為，欲具本願志性清淨，不違道慧方便開化，在於生願志性清淨，不違道慧方便開化，在於生死五道坦明，不樂無為六通平正，不難五死五道坦明，不樂無為六通平正，不難五趣、六度、四等、四恩、四辯、三十七品，療生、病、趣、六度、四等、四恩、四辯、三十七品，療生、病、死成其佛土，嚴淨三場不處有無，生死無為死成其佛土，嚴淨三場不處有無，生死無為皆觀自然，等如虛空，無進、無退，是為菩薩第皆觀自然，等如虛空，無進、無退，是為菩薩第六神通而不可盡。」六神通而不可盡。」
阿差末言：「唯，舍利弗！菩薩大士有四恩行而阿差末言：「唯，舍利弗！菩薩大士有四恩行而不可盡。何謂為四？一曰、布施，二曰、仁愛，三不可盡。
何謂為四？一曰、布施，二曰、仁愛，三曰、利益，四曰、等與。其布施者謂有二品：一曰、利益，四曰、等與。
其布施者謂有二品：一曰、衣、食、金、銀、珍寶、車、馬、人從，二曰、法施，廣布曰、衣、食、金、銀、珍寶、車、馬、人從，二曰、法施，廣布經典靡不周流。其仁愛者亦有二品：若有求經典靡不周流。其仁愛者亦有二品：若有求者恣意與之、欲聽經者為講說法。其利益者者恣意與之、欲聽經者為講說法。
其利益者亦有二品：自成己行、具他人願。其等與者亦亦有二品：自成己行、具他人願。其等與者亦有二品：如自己身所念思惟建立功德；來求有二品：如自己身所念思惟建立功德；
來求衣、食、諸所可乏悉施與之，加復勸人令住道衣、食、諸所可乏悉施與之，加復勸人令住道業。「又所謂施，見乞求者踊躍與之，面色不業。「又所謂施，見乞求者踊躍與之，面色不變益加熙怡；彼仁愛者見來乞求愍如赤子；變益加熙怡；
彼仁愛者見來乞求愍如赤子；彼利益者勸諸來求令住坦然平等之地；彼彼利益者勸諸來求令住坦然平等之地；
彼等與者，假使有人身行、口言、心念缺漏，訓之等與者，假使有人身行、口言、心念缺漏，訓之令護三事相副令入大乘。「復次，捨心貪嫉則令護三事相副令入大乘。「復次，捨心貪嫉則曰布施；精進不斷名曰仁愛；有所利益，志性曰布施；
精進不斷名曰仁愛；有所利益，志性清和，後不懷恨乃曰利益；勸入大乘不墮小清和，後不懷恨乃曰利益；
勸入大乘不墮小意是曰等與。「復次，慈心順窮則曰布施；興發意是曰等與。「復次，慈心順窮則曰布施；
興發歡悅，懷恕戀心乃曰仁愛；興大悲哀，被戒歡悅，懷恕戀心乃曰仁愛；興大悲哀，被戒德鎧，為群黎故而忍眾苦名曰利益；養護德鎧，為群黎故而忍眾苦名曰利益；
養護諸行令不損耗，勸一切智是曰等與。「復次，若諸行令不損耗，勸一切智是曰等與。「復次，若求法者亦能惠與無所悋惜，則曰布施；其仁求法者亦能惠與無所悋惜，則曰布施；
其仁
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