滅寂，證明澹泊。所謂識者，因其所生悉由無滅寂，證明澹泊。所謂識者，因其所生悉由無明至老、病、死；所謂義者，以滅無明及老、病、死明至老、病、死；
所謂義者，以滅無明及老、病、死亦無永除。所謂識者，講說所觀寂然之本根亦無永除。所謂識者，講說所觀寂然之本根原所歸；所謂義者，因其慧明而得解脫至微原所歸；
所謂義者，因其慧明而得解脫至微妙智。所謂識者，解婬、怒、癡，分數適等本不可妙智。所謂識者，解婬、怒、癡，分數適等本不可別；所謂義者，以得永消眾惡諸想，不念懷恨。別；
所謂義者，以得永消眾惡諸想，不念懷恨。「所謂識者，解脫一切諸陰蓋法、罣礙之難；所「所謂識者，解脫一切諸陰蓋法、罣礙之難；
所謂義者，遊無蔽礙解脫慧門。所謂識者，咨嗟謂義者，遊無蔽礙解脫慧門。所謂識者，咨嗟三寶功德無量；所謂義者，以離於貪、不與欲三寶功德無量；
所謂義者，以離於貪、不與欲合奉宣功勳。所謂識者，若有菩薩從初發意，合奉宣功勳。所謂識者，若有菩薩從初發意，常歎開士一切禁戒名稱之美；所謂義者，一常歎開士一切禁戒名稱之美；
所謂義者，一心念頃皆能曉了，尋得成就一切敏慧。「取要心念頃皆能曉了，尋得成就一切敏慧。「取要言之，悉能講宣八萬四千諸品法藏，是謂為言之，悉能講宣八萬四千諸品法藏，是謂為識；於諸文字、諸所識著，解無所得、義無處所，識；
於諸文字、諸所識著，解無所得、義無處所，是謂為義。是謂為義。「何謂為慧？何謂為識？住於識者則有四事：一「何謂為慧？
何謂為識？住於識者則有四事：一曰、識在於色心處其中，二曰、而懷妄想處在曰、識在於色心處其中，二曰、而懷妄想處在縛著，三曰、遊於生死識在周旋，四曰、迷惑識縛著，三曰、遊於生死識在周旋，四曰、迷惑識著不能自拔，是謂為四。何謂為慧？其識不著不能自拔，是謂為四。
何謂為慧？其識不處住五陰地，斷諸陰蓋——色、痛、想、行、識——是謂為處住五陰地，斷諸陰蓋——色、痛、想、行、識——是謂為慧。復次，所謂識者，曉了四大地、水、火、風；假慧。
復次，所謂識者，曉了四大地、水、火、風；假使識行不住四種、識不馳騁、不壞法界是謂使識行不住四種、識不馳騁、不壞法界是謂為慧。復次，所云識者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身為慧。
復次，所云識者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法，所識之著是謂為識；設使消除，外觸、心法，所識之著是謂為識；設使消除，外不遊逸，慧之所導於一切法無所悕望，是謂不遊逸，慧之所導於一切法無所悕望，是謂為慧。有所猗著則生識矣，亦從想念、悕望、為慧。
有所猗著則生識矣，亦從想念、悕望、多求而生識矣，是謂為識；若無所受亦無悕多求而生識矣，是謂為識；若無所受亦無悕望，心不懷念、無所慕樂、志不望報，是謂為慧。望，心不懷念、無所慕樂、志不望報，是謂為慧。
有為行法則住於識；修無為行，識無所住，奉有為行法則住於識；修無為行，識無所住，奉
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