愛者，有所施與兼以法教使得坦然；其利益愛者，有所施與兼以法教使得坦然；其利益者亦為己身復為他人興隆道化；其等與者者亦為己身復為他人興隆道化；
其等與者為一切故尋發道意、諸通慧心。「復次，內外所為一切故尋發道意、諸通慧心。「復次，內外所有皆能放捨，不懷妄想則曰布施；稱譽一有皆能放捨，不懷妄想則曰布施；
稱譽一切功勳之慧，不違師友乃曰仁愛；捨身之安切功勳之慧，不違師友乃曰仁愛；捨身之安所便身誼，念憂他人名曰利益；合集要行，若所便身誼，念憂他人名曰利益；
合集要行，若住苦惱既自勤修，思慧成道，觀之如掌，以住苦惱既自勤修，思慧成道，觀之如掌，以惠他人，不懷悒悒是曰等與。「何謂法施？如己惠他人，不懷悒悒是曰等與。「何謂法施？
如己聞法為他人說；興仁愛者，若有所演，不貪聞法為他人說；興仁愛者，若有所演，不貪衣、食、利養之業；彼利益者若教他人諷誦經衣、食、利養之業；
彼利益者若教他人諷誦經法，隨時而授未曾勞惓；何謂等與？未曾違法，隨時而授未曾勞惓；何謂等與？
未曾違遠一切智心，常隨法訓不以為患。「何謂布施？遠一切智心，常隨法訓不以為患。「何謂布施？
愛喜法者不乏衣食、鉢器、履屣、諸床、臥具、病愛喜法者不乏衣食、鉢器、履屣、諸床、臥具、病瘦醫藥所當得者，他人所乏輒能與之，觀其瘦醫藥所當得者，他人所乏輒能與之，觀其志性尋為說法各使得所；其等與者能加施志性尋為說法各使得所；其等與者能加施人，淨三道場不望想報，則用勸助無上正真人，淨三道場不望想報，則用勸助無上正真最正覺心。「復次，其法施者於諸施中最第一最正覺心。
「復次，其法施者於諸施中最第一尊，作是察已乃興法施；其仁愛者斯心質朴，尊，作是察已乃興法施；其仁愛者斯心質朴，顯愍哀義；其利益者念道義理，不取嚴飾；其顯愍哀義；
其利益者念道義理，不取嚴飾；其等與者班宣佛法，道慧具足。「復次，其布施者等與者班宣佛法，道慧具足。
「復次，其布施者具足備悉諸度無極；其仁愛者成於戒禁忍具足備悉諸度無極；其仁愛者成於戒禁忍度無極；其利益者進度無極，不墮顛倒退思度無極；
其利益者進度無極，不墮顛倒退思補過；其等與者廣大禪思，智度無極。「復次，補過；其等與者廣大禪思，智度無極。
「復次，其布施者則應初發菩薩心行；其仁愛者奉其布施者則應初發菩薩心行；其仁愛者奉修正行順菩薩本；其利益者成不退轉菩薩修正行順菩薩本；
其利益者成不退轉菩薩法教；其等與者則謂一生補處菩薩之基業法教；其等與者則謂一生補處菩薩之基業也。「復次，其布施者立道根本；其仁愛者喻也。
「復次，其布施者立道根本；其仁愛者喻於備悉牙、莖、枝葉，稍成道教；其利益者喻於於備悉牙、莖、枝葉，稍成道教；
其利益者喻於道法究竟，華茂芬葩熾盛；其等與者究竟果道法究竟，華茂芬葩熾盛；其等與者究竟果
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