曉諸法分別如此是謂義辯。其講說法無所曉諸法分別如此是謂義辯。其講說法無所處當言有處所，彼土所講則不可盡，所演辯處當言有處所，彼土所講則不可盡，所演辯才無能障翳，諸佛世尊之所言教，悉遙勸助。才無能障翳，諸佛世尊之所言教，悉遙勸助。
所宣聖慧，真諦無異、無有罪釁，是謂義辯。所宣聖慧，真諦無異、無有罪釁，是謂義辯。「何謂法辯？若了諸法隨時而入——善惡、禍福，「何謂法辯？
若了諸法隨時而入——善惡、禍福，興德、罪釁，有漏、無漏，在世、度世，苦樂、危害，塵興德、罪釁，有漏、無漏，在世、度世，苦樂、危害，塵勞、瞋恨各有品類——入於生死若處泥洹，分勞、瞋恨各有品類——入於生死若處泥洹，分別法界、方俗之業是謂法辯。復次，其法辯者別法界、方俗之業是謂法辯。復次，其法辯者曉諸貪欲——心所戀慕、某人好色——知當何藥而曉諸貪欲——心所戀慕、某人好色——知當何藥而療治之。某婬泆盛、某貪欲強、或有少欲，某療治之。
某婬泆盛、某貪欲強、或有少欲，某可除欲、某不可除，或從往本欲應欲來、或可除欲、某不可除，或從往本欲應欲來、或當來世習貪欲相、或於現世習貪欲相，或復當來世習貪欲相、或於現世習貪欲相，或復有人內懷貪欲外無恩愛、或復有人外抱貪有人內懷貪欲外無恩愛、或復有人外抱貪欲內無恩愛、或復有人內外有欲，或復有人欲內無恩愛、或復有人內外有欲，或復有人覩其顏色而發情欲聞聲不動、或復有人聞覩其顏色而發情欲聞聲不動、或復有人聞其音聲而興貪欲不以色動、或復有人因其其音聲而興貪欲不以色動、或復有人因其聲像而興色欲、或復因香諸味細滑由心聲像而興色欲、或復因香諸味細滑由心諸法而起貪欲、或復有人無色聲香味細滑諸法而起貪欲、或復有人無色聲香味細滑之念是為貪欲。眾生所行當作是入，其貪欲之念是為貪欲。
眾生所行當作是入，其貪欲門所習或欲二萬一千、其瞋恚行亦二萬一門所習或欲二萬一千、其瞋恚行亦二萬一千、其愚癡行亦二萬一千、其等分行亦二萬千、其愚癡行亦二萬一千、其等分行亦二萬一千。若能解了於此諸行八萬四千，便能隨一千。若能解了於此諸行八萬四千，便能隨時而開化之無有損耗，其不入慧誘進令前，時而開化之無有損耗，其不入慧誘進令前，不失其節解知應器，殊特下劣有所頒宣無不失其節解知應器，殊特下劣有所頒宣無所侵抂，是謂法辯。所侵抂，是謂法辯。
「何謂應辯？若能普入一切音詞，諸天之聲、「何謂應辯？若能普入一切音詞，諸天之聲、世間人聲，諸龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、世間人聲，諸龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，人與非人所有音聲，悉能得真陀羅、摩休勒，人與非人所有音聲，悉能得聞五趣眾生所說之響，隨其音響而為黎庶聞五趣眾生所說之響，隨其音響而為黎庶
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