無日損之驗；空上論心，未有入理之効。而言無日損之驗；空上論心，未有入理之効。
而言納羅漢於一聽，判無生於終朝，是接誘之言，納羅漢於一聽，判無生於終朝，是接誘之言，非稱實之說。妙得非漸，理固必然。既二談分非稱實之說。妙得非漸，理固必然。
既二談分路，兩意爭途；一去一取，莫之或正。尋得旨之路，兩意爭途；一去一取，莫之或正。
尋得旨之匠，起自支安。支公之論無生，以七住為道慧匠，起自支安。支公之論無生，以七住為道慧陰足，十住則群方與能。在迹斯異，語照則一。陰足，十住則群方與能。
在迹斯異，語照則一。安公之辯異觀，三乘者，始簣之日稱；定慧者，安公之辯異觀，三乘者，始簣之日稱；
定慧者，終成之實錄。此謂始求可隨根而三，入解則終成之實錄。此謂始求可隨根而三，入解則其慧不二。譬喻亦云，大難既夷，乃無有三；險其慧不二。
譬喻亦云，大難既夷，乃無有三；險路既息，其化即亡。此則名一為三，非有三悟路既息，其化即亡。
此則名一為三，非有三悟明矣。生公云，道品可以泥洹，非羅漢之名；六明矣。生公云，道品可以泥洹，非羅漢之名；
六度可以至佛，非樹王之謂。斬木之喻，木存故度可以至佛，非樹王之謂。斬木之喻，木存故尺寸可漸；無生之證，生盡故其照必頓。案三尺寸可漸；
無生之證，生盡故其照必頓。案三乘名教，皆以生盡照息，去有入空，以此為道，乘名教，皆以生盡照息，去有入空，以此為道，不得取像於形器也。今無量義亦以無相為不得取像於形器也。
今無量義亦以無相為本，若所證實異，豈曰無相；若入照必同，寧曰本，若所證實異，豈曰無相；若入照必同，寧曰有漸。非漸而云漸，密筌之虛教耳。如來亦云：有漸。
非漸而云漸，密筌之虛教耳。如來亦云：「空拳誑小兒，以此度眾生。」微文接麁，漸說或「空拳誑小兒，以此度眾生。」
微文接麁，漸說或允；忘象得意，頓義為長。聊舉大較，談者擇焉。允；忘象得意，頓義為長。
聊舉大較，談者擇焉。
無量義經1德行品德行品第一無量義經1德行品德行品第一
蕭齊天竺三藏曇摩伽陀耶舍譯蕭齊天竺三藏曇摩伽陀耶舍譯如是我聞：一時，佛在王舍城耆闍崛山中，如是我聞：一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。菩薩摩訶薩八萬與大比丘眾萬二千人俱。菩薩摩訶薩八萬人，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、人，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷俱。摩睺羅伽，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷俱。
大轉輪王、小轉輪王，金輪、銀輪、諸轉輪王，國大轉輪王、小轉輪王，金輪、銀輪、諸轉輪王，國
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