常住之正義；在雙樹而臨崖，乃暢我淨之玄常住之正義；在雙樹而臨崖，乃暢我淨之玄音七也。過此以往法門雖多，撮其大歸數盡音七也。
過此以往法門雖多，撮其大歸數盡於此；亦由眾聲不出五音之表，百氏竝在六於此；亦由眾聲不出五音之表，百氏竝在六家之內。其無量義經，雖法華首戴其目，而中家之內。
其無量義經，雖法華首戴其目，而中夏未覩其說，每臨講肆，未嘗不廢談而歎想夏未覩其說，每臨講肆，未嘗不廢談而歎想見斯文。忽有武當山比丘慧表，生自羌胄，偽見斯文。忽有武當山比丘慧表，生自羌胄，偽帝姚略從子，國破之日，為晉軍何澹之所得。帝姚略從子，國破之日，為晉軍何澹之所得。
數歲聰黠，澹之字曰螟蛉，養為假子。俄放出數歲聰黠，澹之字曰螟蛉，養為假子。俄放出家，便勤苦求道，南北遊尋，不擇夷險。以齊建家，便勤苦求道，南北遊尋，不擇夷險。
以齊建元三年，復訪奇搜祕遠至嶺南，於廣州朝廷元三年，復訪奇搜祕遠至嶺南，於廣州朝廷寺，遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍，手能隸書，寺，遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍，手能隸書，口解齊言，欲傳此經未知所授。表便殷勤致口解齊言，欲傳此經未知所授。表便殷勤致請，心形俱至，淹歷旬朔僅得一本，仍還嶠北請，心形俱至，淹歷旬朔僅得一本，仍還嶠北齎入武當。以今永明三年九月十八日，頂戴齎入武當。
以今永明三年九月十八日，頂戴出山見校弘通，奉覿真文欣敬兼誠，詠歌不出山見校弘通，奉覿真文欣敬兼誠，詠歌不足手舞莫宣。輒虔訪宿解抽刷庸思，謹立序足手舞莫宣。輒虔訪宿解抽刷庸思，謹立序注云。自極教應世與俗而差，神道救物稱感注云。
自極教應世與俗而差，神道救物稱感成異。玄圃已東，號曰太一；罽賓以西，字為正成異。玄圃已東，號曰太一；
罽賓以西，字為正學。東國明殃，慶於百年；西域辯休，咎於三世。學。東國明殃，慶於百年；
西域辯休，咎於三世。希無之與修空，其揆一也。有欲於無者，既無希無之與修空，其揆一也。
有欲於無者，既無得無之分；施心於空者，豈有入空之照。而講得無之分；施心於空者，豈有入空之照。
而講求釋教者，或謂會理可漸，或謂入空必頓，請求釋教者，或謂會理可漸，或謂入空必頓，請試言之，以筌幽寄。立漸者，以萬事之成，莫不試言之，以筌幽寄。立漸者，以萬事之成，莫不有漸。堅氷基於履霜，九仞成於累土。學人之有漸。
堅氷基於履霜，九仞成於累土。學人之入空也，雖未圓符；譬如斬木，去寸無寸，去尺入空也，雖未圓符；
譬如斬木，去寸無寸，去尺無尺，三空稍登，寧非漸耶？立頓者，以希善之無尺，三空稍登，寧非漸耶？立頓者，以希善之功，莫過觀法性。法性從緣，非有非無。忘慮於功，莫過觀法性。
法性從緣，非有非無。忘慮於非有非無，理照斯一者，乃曰解空；存心於非非有非無，理照斯一者，乃曰解空；
存心於非有非無，境智猶二者，未免於有。有中伏結，非有非無，境智猶二者，未免於有。有中伏結，非
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