慧，展轉倍增亦復如是。又此十地菩薩所得慧，展轉倍增亦復如是。又此十地菩薩所得智慧，比汝慈氏一生補處菩薩摩訶薩所得智慧，比汝慈氏一生補處菩薩摩訶薩所得智慧，百千分中不及其一。」時慈氏菩薩聞佛智慧，百千分中不及其一。」
時慈氏菩薩聞佛語已，而作是念：「今者如來在大眾中作是稱語已，而作是念：「今者如來在大眾中作是稱讚，深生悚慄。」爾時佛薄伽梵告慈氏菩薩讚，深生悚慄。」爾時佛薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今諦聽。於此三千大千摩訶薩言：「善男子！
汝今諦聽。於此三千大千世界，一切眾生所有智慧，皆如慈氏等無有世界，一切眾生所有智慧，皆如慈氏等無有異。如是等菩薩摩訶薩，詣菩提樹坐於道場，異。
如是等菩薩摩訶薩，詣菩提樹坐於道場，降伏魔怨將成正覺，所有智慧，於佛如來所降伏魔怨將成正覺，所有智慧，於佛如來所得智慧，百千萬分不及其一。慈氏！當知如來得智慧，百千萬分不及其一。慈氏！
當知如來智慧，甚深無量不可思議，亦非譬喻之所校智慧，甚深無量不可思議，亦非譬喻之所校量。若菩薩摩訶薩聞是諸佛甚深智慧，不驚量。若菩薩摩訶薩聞是諸佛甚深智慧，不驚不怖不畏者，應加精進成就波羅蜜多。懈怠不怖不畏者，應加精進成就波羅蜜多。
懈怠之人，世間小善尚不成就，況於如來大智彼之人，世間小善尚不成就，況於如來大智彼岸，而能廣度一切眾生。「復次，慈氏！有三種精岸，而能廣度一切眾生。「復次，慈氏！
有三種精進。云何為三？一者聞此甚深如來廣大智慧進。云何為三？
一者聞此甚深如來廣大智慧心不傾動，二者能隨過去諸菩薩摩訶薩大心不傾動，二者能隨過去諸菩薩摩訶薩大悲之行，三者所行之行設逢苦難心不退轉。悲之行，三者所行之行設逢苦難心不退轉。又以精進力，觀察一切世出世間、情非情境又以精進力，觀察一切世出世間、情非情境皆悉是空。以觀如是勝義空故，無一眾生有皆悉是空。
以觀如是勝義空故，無一眾生有相可得。雖知無相，而為眾生於無數劫修諸相可得。雖知無相，而為眾生於無數劫修諸苦行不辭勞倦，常以四攝——布施、愛語、利行、同苦行不辭勞倦，常以四攝——布施、愛語、利行、同事——攝取有情，教以三乘令得解脫，次復安置事——攝取有情，教以三乘令得解脫，次復安置於最上乘得不退轉，一切行願皆悉成就。具於最上乘得不退轉，一切行願皆悉成就。
具足圓滿精進波羅蜜多，諸佛如來與受記別，足圓滿精進波羅蜜多，諸佛如來與受記別，近無等等無上菩提，猶如白月十四日夜漸近無等等無上菩提，猶如白月十四日夜漸向圓滿。菩薩亦爾，於佛菩提漸向圓滿得無向圓滿。菩薩亦爾，於佛菩提漸向圓滿得無功用，自然獲得十種勝事。云何為十？一者諸功用，自然獲得十種勝事。
云何為十？一者諸佛正法不由聽習而悉現前，能為有情宣說佛正法不由聽習而悉現前，能為有情宣說
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