想、行、識。何以故？若住於色，即行色行，非行般想、行、識。何以故？
若住於色，即行色行，非行般若波羅蜜多。若住受、想、行、識，即行受、想、行、識，若波羅蜜多。若住受、想、行、識，即行受、想、行、識，非行般若波羅蜜多。何以故？住於諸法即不非行般若波羅蜜多。
何以故？住於諸法即不能受般若波羅蜜多，與般若波羅蜜多而不能受般若波羅蜜多，與般若波羅蜜多而不相應，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成就一相應，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成就一切智。何以故？般若波羅蜜多不受於色，不受切智。
何以故？般若波羅蜜多不受於色，不受受、想、行、識。若不受色即非色，不受受、想、行、識受、想、行、識。
若不受色即非色，不受受、想、行、識即非受、想、行、識，是故般若波羅蜜多亦無所即非受、想、行、識，是故般若波羅蜜多亦無所受。菩薩摩訶薩於無受法中當如是行，此即受。菩薩摩訶薩於無受法中當如是行，此即名為菩薩摩訶薩一切法無受三摩地。廣大名為菩薩摩訶薩一切法無受三摩地。
廣大圓滿無量決定，不為一切聲聞緣覺所壞。世圓滿無量決定，不為一切聲聞緣覺所壞。世尊！彼一切智，無有相、無所取，若有相可取者，尊！
彼一切智，無有相、無所取，若有相可取者，彼室哩尼迦、波哩沒囉惹迦如是等人，於一彼室哩尼迦、波哩沒囉惹迦如是等人，於一切智不應生信。何以故？此人於一切智而生切智不應生信。何以故？
此人於一切智而生信解，以有量智入如是法，不受於色，不受受、信解，以有量智入如是法，不受於色，不受受、想、行、識，不以喜樂法為智所觀，不以內色為想、行、識，不以喜樂法為智所觀，不以內色為智所觀，不以外色為智所觀，不以內外色為智所觀，不以外色為智所觀，不以內外色為智所觀，亦不離內外色為智所觀。如是不以智所觀，亦不離內外色為智所觀。如是不以內受、想、行、識為智所觀，不以外受、想、行、識為內受、想、行、識為智所觀，不以外受、想、行、識為智所觀，不以內外受、想、行、識為智所觀，亦不智所觀，不以內外受、想、行、識為智所觀，亦不離內外受、想、行、識為智所觀。而彼室哩尼迦離內外受、想、行、識為智所觀。
而彼室哩尼迦等於如是法及一切智智深生信解，於諸法等於如是法及一切智智深生信解，於諸法性而得解脫，又於一切法無取無非取，乃至性而得解脫，又於一切法無取無非取，乃至涅盤亦無取無非取。世尊！修菩薩法者，雖涅盤亦無取無非取。世尊！
修菩薩法者，雖於色、受、想、行、識而無所受，彼未圓滿如來十於色、受、想、行、識而無所受，彼未圓滿如來十力、四無所畏、十八不共法，亦不中道取證涅力、四無所畏、十八不共法，亦不中道取證涅盤。是故，世尊！菩薩摩訶薩應如是了知般若盤。是故，世尊！
菩薩摩訶薩應如是了知般若波羅蜜多。波羅蜜多。「復次，世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多「復次，世尊！
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
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