「以不取色，不取痛想行識。所以者「以不取色，不取痛想行識。所以者何？色無彼受，痛想行識無有彼受。若此色何？
色無彼受，痛想行識無有彼受。若此色無彼受為非色，痛想行識無有彼受為非識。無彼受為非色，痛想行識無有彼受為非識。
明度之道無有彼受。所以者何？吾受如取影明度之道無有彼受。所以者何？
吾受如取影無所得，是為明度無極之行也，是名曰菩薩無所得，是為明度無極之行也，是名曰菩薩大士諸法無受之定。場廣趣大士諸法無受之定。場廣趣大而無有量，一切弟子、諸緣一覺所不能持大而無有量，一切弟子、諸緣一覺所不能持也。又一切知亦無彼受。所以者何？無想見故。若想見者，終不得也。
又一切知亦無彼受。所以者何？
無想見故。若想見者，終不得此。為若異學先泥之信，不得一切知。彼先泥此。
為若異學先泥之信，不得一切知。彼先泥信解道，學度入慧，亦不取色，不取痛想行識，信解道，學度入慧，亦不取色，不取痛想行識，不從色見慧——不內色見慧、不外色見慧、不內不從色見慧——不內色見慧、不外色見慧、不內外色見慧、不以異色見慧——於痛想行如上說外色見慧、不以異色見慧——於痛想行如上說不從識，不以內外異識見慧。如是究暢，從信不從識，不以內外異識見慧。
如是究暢，從信解得道地，法意作量以為脫便，無受無獲解得道地，法意作量以為脫便，無受無獲，已受解，得度滅，明度不為智想。如是，世尊！，已受解，得度滅，明度不為智想。如是，世尊！
雖菩薩於是道不取色痛想行識，亦不中道雖菩薩於是道不取色痛想行識，亦不中道滅度，而具如來十力、四無所畏、佛十八不絕滅度，而具如來十力、四無所畏、佛十八不絕之法也。又菩薩大士行明度無極，當以觀此何之法也。又菩薩大士行明度無極，當以觀此何等是智慧？何所為明度？何以明諸法無所從得等是智慧？
何所為明度？何以明諸法無所從得？是故謂之明度無極。如？
是故謂之明度無極。如是觀省察思惟，不驚不怛、不移不疲，如是菩是觀省察思惟，不驚不怛、不移不疲，如是菩薩為不中休，明度無極以知此。」秋露子曰：「何薩為不中休，明度無極以知此。」
秋露子曰：「何故菩薩知己休止？為如於色休色本性，於故菩薩知己休止？為如於色休色本性，於痛想行休識本性，明度無極休識本性，明度無極休智本性？」善痛想行休識本性，明度無極休識本性，明度無極休智本性？」
善
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