其福無量。所以者何？三界時有耳。已得作其福無量。所以者何？
三界時有耳。已得作人，復有財產，能拔慳貪之本，應時施惠，功人，復有財產，能拔慳貪之本，應時施惠，功業純立，是亦難得。誰能知此福者？唯佛耳。業純立，是亦難得。
誰能知此福者？唯佛耳。
49（四九）佛言：「比丘不以飯食轉相呼為親道，唯以經49（四九）佛言：「比丘不以飯食轉相呼為親道，唯以經法轉相教誡為親耳。比丘以飯食美味轉相法轉相教誡為親耳。比丘以飯食美味轉相貢施，見世於比丘善名，後世無所應，於佛貢施，見世於比丘善名，後世無所應，於佛得惡論。何以故？外行家見比丘言：『佛弟子得惡論。
何以故？外行家見比丘言：『佛弟子但以美飯食好衣轉相施耳，誰教者？是佛也。』但以美飯食好衣轉相施耳，誰教者？
是佛也。』於佛得惡論。比丘以經戒道法轉相請乃為於佛得惡論。
比丘以經戒道法轉相請乃為大親厚耳。何以故？外行家見比丘言：『佛弟大親厚耳。何以故？
外行家見比丘言：『佛弟子但以經戒道法轉相施耳，無他相與。』於比子但以經戒道法轉相施耳，無他相與。』於比丘現世得善名，後世得解脫，於佛有善論。丘現世得善名，後世得解脫，於佛有善論。
何以言之？佛是比丘師，教弟子但以經道，何以言之？佛是比丘師，教弟子但以經道，是故不必以飯食為惠也，但以善言轉相施是故不必以飯食為惠也，但以善言轉相施上耳。」上耳。」
50（五〇）佛言：「比丘當知足，何等為當知足？謂趣求50（五〇）佛言：「比丘當知足，何等為當知足？謂趣求一衣一食，常在經行念，不念外求，能止不亂一衣一食，常在經行念，不念外求，能止不亂意，是為知足。亦不當知足計，所謂經戒，逮意，是為知足。
亦不當知足計，所謂經戒，逮得四禪及四空定，須陀洹、斯陀含，未可計知得四禪及四空定，須陀洹、斯陀含，未可計知足也。如是為不當計足矣。」足也。如是為不當計足矣。」
51（五一）有比丘分衛，道住促迫卒失小便，行人51（五一）有比丘分衛，道住促迫卒失小便，行人見之，皆共譏笑言：「佛弟子行步有法度，被服見之，皆共譏笑言：「佛弟子行步有法度，被服有威儀，而此比丘立住失小便，甚可笑也。」有威儀，而此比丘立住失小便，甚可笑也。」時有外行尼揵種，見人譏笑此比丘，即自念時有外行尼揵種，見人譏笑此比丘，即自念言：「我曹尼揵種裸身而行，都無問者；佛弟言：「我曹尼揵種裸身而行，都無問者；
佛弟子住小便，而人皆共笑之。如是者，我曹師為子住小便，而人皆共笑之。如是者，我曹師為無法則，故人不笑耳。將獨佛弟子法清淨、有無法則，故人不笑耳。
將獨佛弟子法清淨、有禮儀，易為論議故。」便自歸佛所作沙門，即禮儀，易為論議故。」便自歸佛所作沙門，即得須陀洹。比丘譬如師子眾獸中王，人中師得須陀洹。
比丘譬如師子眾獸中王，人中師
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