著無所供從，是一慧內自生。著無所供從，是一慧內自生。「是定恒，人不能致，慧者可。如是二慧內起生。「是定恒，人不能致，慧者可。
如是二慧內起生。「是定從一向致得猗得道行，如是三慧內起「是定從一向致得猗得道行，如是三慧內起生。生。
「是定見致樂行受亦好，如是四慧內起生。「是「是定見致樂行受亦好，如是四慧內起生。「是定從是定自在坐自在起，如是五慧內起生。定從是定自在坐自在起，如是五慧內起生。
「第九五法，當知五解脫，若學者道說經從道「第九五法，當知五解脫，若學者道說經從道聞，亦慧人說從慧人聞，亦同學者聞，已如說聞，亦慧人說從慧人聞，亦同學者聞，已如說聞知法義行、已解法便解義、已解義便受、已聞知法義行、已解法便解義、已解義便受、已受便喜、已喜身樂、已樂便意定。定意如有知受便喜、已喜身樂、已樂便意定。定意如有知如有見，已如知見便却不用，已不用便不著，如有見，已如知見便却不用，已不用便不著，已不著如便得解脫。是行者一解脫。已不著如便得解脫。
是行者一解脫。「已行者得住未正意，得正意未定意，得定意「已行者得住未正意，得正意未定意，得定意未解結，得解結未得無為，便致無為。或時佛未解結，得解結未得無為，便致無為。
或時佛亦不說經，慧者同學者亦不說經，但如聞如亦不說經，慧者同學者亦不說經，但如聞如受竟便自諷讀。是行者二解脫。受竟便自諷讀。是行者二解脫。
「或時佛亦不說經，慧者同學者亦不說經，但「或時佛亦不說經，慧者同學者亦不說經，但如聞法如受法，具說學者。是行者三解脫。如聞法如受法，具說學者。是行者三解脫。
「或時佛不說經，學者但如聞如受法，獨一處「或時佛不說經，學者但如聞如受法，獨一處計念，若如聞如受法具諷讀，便如應解如法計念，若如聞如受法具諷讀，便如應解如法解，是行者四解脫。解，是行者四解脫。「或時不如聞不如受，亦不計念，但從行取一「或時不如聞不如受，亦不計念，但從行取一定相熟、受熟、念熟，行已受定相熟、受熟、念熟、定相熟、受熟、念熟，行已受定相熟、受熟、念熟、行熟，隨便如法，便如應解，便如法解。已如應行熟，隨便如法，便如應解，便如法解。
已如應解，已如法解便可生，已可生便哀生，已哀生解，已如法解便可生，已可生便哀生，已哀生便身樂，便身知樂已樂意便止，便如有知有便身樂，便身知樂已樂意便止，便如有知有見便悔，已悔便不欲，已不欲便得解脫，行見便悔，已悔便不欲，已不欲便得解脫，行者五解脫。若道行者，得是止，得是行，意未得者五解脫。若道行者，得是止，得是行，意未得止便止，意未定便定，結未盡便盡，未得度止便止，意未定便定，結未盡便盡，未得度
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