眼！」佛告阿難：「精真妙明本覺圓淨，非留死生眼！」佛告阿難：「精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢；乃至虛空皆因妄想之所生起，斯及諸塵垢；
乃至虛空皆因妄想之所生起，斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣若多迷頭認影。
妄元無因，於妄想中立因緣性；迷因緣者，稱為自然。彼虛空性猶實幻生，性；迷因緣者，稱為自然。
彼虛空性猶實幻生，因緣、自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所因緣、自然，皆是眾生妄心計度。阿難！
知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有，起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者！是故如來與汝發明，五何況不知推自然者！是故如來與汝發明，五陰本因同是妄想。「汝體先因父母想生，汝心陰本因同是妄想。
「汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言『心想醋非想，則不能來想中傳命。如我先言『心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起』，懸崖不有，味，口中涎生；
心想登高，足心酸起』，懸崖不有，醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知汝現色身，名為堅固第一談醋出？是故當知汝現色身，名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心，能令汝形真受酸妄想。
即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澁。由因受生，能動色體。汝今現前順益、違損、澁。由因受生，能動色體。
汝今現前順益、違損、二現驅馳，名為虛明第二妄想。由汝念慮使二現驅馳，名為虛明第二妄想。由汝念慮使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使種種汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使種種取像？心生形取，與念相應，寤即想心，寐為諸取像？
心生形取，與念相應，寤即想心，寐為諸夢。則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。夢。則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。
化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？夜相代曾無覺悟。阿難！
此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名如必是真，汝何無覺？
則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恒為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見、聞、覺、知。若實精真，不容習常者，於身不出見、聞、覺、知。
若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無；於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾憶忘俱無；於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失！則此精了湛不搖中，念念受熏，有何不遺失！
則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬籌算？阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受想靜，流急不見，非是無流。
若非想元，寧受想
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