人有無俱見，其境枝故其心亦亂。有人來問，人有無俱見，其境枝故其心亦亂。有人來問，答言：『亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。』一答言：『亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。』
一切矯亂，無容窮詰。由此計度矯亂虛無，墮落切矯亂，無容窮詰。由此計度矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道四顛倒外道，惑菩提性。
是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虛論。性不死矯亂遍計虛論。「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相發心顛倒：或自固度者，是人墜入死後有相發心顛倒：或自固身，云色是我；或見我圓含遍國土，云我有色；身，云色是我；或見我圓含遍國土，云我有色；
或彼前緣隨我迴復，云色屬我；或復我依行或彼前緣隨我迴復，云色屬我；或復我依行中相續，云我在色。皆計度言死後有相，如是中相續，云我在色。
皆計度言死後有相，如是循環有十六相。從此惑計畢竟煩惱，畢竟菩循環有十六相。從此惑計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度死後有故，提，兩性並驅，各不相觸。
由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死後有相心顛倒論。五陰中死後有相心顛倒論。
「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色、受、生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒：見其色滅形無所因，觀其想滅心無所繫，倒：見其色滅形無所因，觀其想滅心無所繫，知其受滅無復連綴，陰性銷散。縱有生理而知其受滅無復連綴，陰性銷散。
縱有生理而無受、想，與草木同。此質現前猶不可得，死後無受、想，與草木同。此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無。如是循云何更有諸相？
因之勘校死後相無。如是循環有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空，環有八無相。
從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度死後無故，墮徒有名字，究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道立五落外道，惑菩提性。
是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。陰中死後無相心顛倒論。「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中，兼受生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破；是人墜入死後俱想滅，雙計有無，自體相破；是人墜入死後俱
下页续读