云其書為天書、語為天語，名物不同，傳云其書為天書、語為天語，名物不同，傳實不易。唯昔藍調安侯世高、都尉佛調，譯實不易。唯昔藍調安侯世高、都尉佛調，譯梵為秦，實得其體，斯已難繼。後之傳者，梵為秦，實得其體，斯已難繼。
後之傳者，雖不能密，猶常貴其寶，粗得大趣。始雖不能密，猶常貴其寶，粗得大趣。始者維祇難，出自天竺，以黃武三年來適者維祇難，出自天竺，以黃武三年來適武昌，僕從受此五百偈本，請其同道竺將武昌，僕從受此五百偈本，請其同道竺將焰為譯。將焰雖善天竺語，未備曉漢，其焰為譯。
將焰雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得梵語、或以義出音迎，質真所傳言，或得梵語、或以義出音迎，質真樸。初謙其為辭不雅，維祇難曰：「佛言：『依樸。初謙其為辭不雅，維祇難曰：「佛言：『依其義不用飾、取其法不以嚴。』其傳經其義不用飾、取其法不以嚴。』
其傳經者令易曉，勿失厥義，是則為善。」坐中咸者令易曉，勿失厥義，是則為善。」坐中咸曰：「老氏稱：『美言不信、信言不美。』仲尼亦曰：「老氏稱：『美言不信、信言不美。』
仲尼亦云：『書不盡言、言不盡意。』明聖人意深云：『書不盡言、言不盡意。』明聖人意深邃無極，今傳梵義，實宜經達。」是以自偈邃無極，今傳梵義，實宜經達。」
是以自偈受譯人口，因修本旨不加文飾，譯所不受譯人口，因修本旨不加文飾，譯所不解則闕不傳，故有脫失多不出者。然解則闕不傳，故有脫失多不出者。然此雖辭朴而旨深，文約而義博，事鈎眾此雖辭朴而旨深，文約而義博，事鈎眾經，章有本句、有義說。其在天竺，始進業經，章有本句、有義說。
其在天竺，始進業者不學《法句》，謂之越敘。此乃始進者之者不學《法句》，謂之越敘。此乃始進者之洪漸、深入者之奧藏也，可以啟曚、辯惑、誘洪漸、深入者之奧藏也，可以啟曚、辯惑、誘人自立，學之功微而所苞者廣，寔可謂人自立，學之功微而所苞者廣，寔可謂妙要也哉。昔傳此時，有所不解，會將妙要也哉。
昔傳此時，有所不解，會將焰來，更從諮問。受此偈輩，復得十三品，焰來，更從諮問。受此偈輩，復得十三品，并校往古，有所增定，第其品目合為一并校往古，有所增定，第其品目合為一部三十九篇，大凡偈七百五十二章，庶有部三十九篇，大凡偈七百五十二章，庶有補益，共廣問焉。補益，共廣問焉。
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