阿難是。如是者出所聞法。表經可信。聞者如阿難是。如是者出所聞法。
表經可信。聞者如來圓音纔振。眾即翹心專注。耳識採攬。故名來圓音纔振。
眾即翹心專注。耳識採攬。
故名為聞。餘經具道我聞。今此經略去我字。故為聞。餘經具道我聞。
今此經略去我字。故但言聞。依佛地論。我謂諸蘊世俗假者。聞謂但言聞。
依佛地論。我謂諸蘊世俗假者。
聞謂耳根發識聽受。廢別就總故說我聞。又如來耳根發識聽受。廢別就總故說我聞。
又如來悲願增上緣力。聞者識上文義相生。此文義悲願增上緣力。聞者識上文義相生。
此文義相。雖依眾生自善力起。就佛強緣名為佛說。相。雖依眾生自善力起。
就佛強緣名為佛說。由耳根力自心變現故名我聞。又聞者善根增由耳根力自心變現故名我聞。
又聞者善根增上緣力。如來識上文義相生。此文義相是佛上緣力。如來識上文義相生。
此文義相是佛利他善根所起故名佛說。聞者識心雖不取利他善根所起故名佛說。聞者識心雖不取得。然似彼相分。明顯現故。曰我聞。得。
然似彼相分。明顯現故。
曰我聞。經曰如是者述曰。下出所聞法。如者稱理經曰如是者述曰。
下出所聞法。如者稱理之言。是者簡非之稱。若如不即理以之為非。之言。
是者簡非之稱。若如不即理以之為非。
如即理如故云為是。亦可是信相也。信即內如即理如故云為是。亦可是信相也。
信即內心決定為習。道之某相。乃發言即可勸物同心決定為習。道之某相。
乃發言即可勸物同趣。所以口心決定即為信相。信相既入道之趣。所以口心決定即為信相。
信相既入道之始。如是亦經序之初。依佛地論。如是之言信始。如是亦經序之初。
依佛地論。如是之言信可審定。謂如是法。我昔曾聞此事如是。齊此可審定。
謂如是法。我昔曾聞此事如是。
齊此當言定無有異。又云。如是總言。依四義轉。一當言定無有異。又云。
如是總言。依四義轉。
一依譬喻。謂。當所說如是文句。如我昔聞。此依譬喻。謂。
當所說如是文句。如我昔聞。
此以今譬古。二依教海。謂。告時眾汝等當聽。我以今譬古。二依教海。
謂。告時眾汝等當聽。
我昔所聞。三依問答。謂。有問言。汝當所說昔昔所聞。三依問答。
謂。有問言。
汝當所說昔定聞耶。故次答言。如是我聞。四依許可。謂。定聞耶。故次答言。
如是我聞。四依許可。
謂。結集之時。諸菩薩眾咸共請言。如汝所聞。當結集之時。
諸菩薩眾咸共請言。如汝所聞。
當如是說。傳法菩薩便許彼言如是當說。如我如是說。傳法菩薩便許彼言如是當說。
如我所聞。具此四義故曰我聞。上來證信分訖所聞。具此四義故曰我聞。
上來證信分訖經曰一時者述曰。下明發起分有四句。一經曰一時者述曰。下明發起分有四句。
一明起教時。二明起教主。三明起教處所。四明明起教時。二明起教主。
三明起教處所。四明起教人。一時者起教時。謂。說者法義天真朗起教人。
一時者起教時。謂。
說者法義天真朗
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