汉传佛教 · 古逸经疏与义记

維摩疏釋前小序抄卷 1 · 大正藏 0437c

維摩疏釋前小序抄 · 传统责任题记未署名

完整原文 · 行段试行大正藏 T85, no. 2775
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維摩疏釋前小序抄

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本页内容
经文原文
藏经版页
0437c
可引用原文
25 行
全文规模
全经 276 稳定行段
责任者
传统责任题记未署名
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷页目录卷 1 · 大正藏 0437c
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我的选文

也彌者大也。布者流布也。

至教無言為物故言根緣既殊。教亦隨別。

八萬法藏從此而興故云彌布。此無名相中假名相說。

故終日名而無名。終日說而無說。

無名而名。謂之陀羅尼。

即名無名。謂之實相。

即以此化物名曰悉檀。斯可謂大乘教矣。

上句明理本。下句明教迹。

置機無諆而動與事會者。潛機默應故曰置機。

雖應而亡心故云無諆也。其猶明鏡雖無心形至必能鑑。

聖心雖無慮應物不失宜也。上句明真。

下句明應。從此第三總彰功益。

故能統濟群方開物成務利現天下於我無為者。統者通也。

群者眾也。方者方所也。

即通濟十方也。開物成務者即開導眾生令知修行之務。

即如內凡八忍八智度萬行隨機設教普使受行獲其勝利。故經云。

普使受行獲其利也。又可開導群坐以或已務故法花云。

常演說法曾無他事。又肇云。

弘道是務也利現天下於我無為者。利物而現故云利現也。

感而後應故於我無為也。從次第二明惑情妄計。

就中文二。初別明妄計。

二總結彰非。初中言而惑者總舉惑人也。

謂二乘凡夫不達真應之理故執迹迷本對累彌增。故於此門廣明非相。

文即為四。即前智身教。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T85, no. 2775
藏经版页
0437c
拼音
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研究边界

书目关系边界:T85 古逸部与疑似部来源记录边界:T85 的 192 份记录混合敦煌等古写本、残卷、同题异本与疑似经。平台完整保存来源并为每份记录建立可追踪作品实体,但在写本学证据不足时保持暂定,不以题名、经号或机器相似度自动归并。 T85 古逸部佛教写本边界:T2732–T2864 的 135 份来源记录包含经疏、律疏、论疏、禅籍、礼忏、变文、传记、诗文和文书。它们是佛教文献与文化史材料,不因大藏经位置而成为佛陀逐字亲说。 古逸经疏、义记与问答边界:同经疏释、同题残卷和相邻编号只建立研究关系;责任、卷次、写本与正文未完成校勘前不自动合并。