人雖局此經。舉經乃通群典。大乘所顯文異人雖局此經。舉經乃通群典。
大乘所顯文異理同。故不思議不局一教也。然不思議大略理同。故不思議不局一教也。
然不思議大略有二。一本。二迹。廣如下辨。此標假名以顯有二。一本。
二迹。廣如下辨。
此標假名以顯實相也蓋窮微盡化妙絕之稱者此釋也。實相也蓋窮微盡化妙絕之稱者此釋也。蓋者發之諸端也。窮者極也。微者妙也。謂顯蓋者發之諸端也。
窮者極也。微者妙也。
謂顯此經窮法身之微妙盡應迹之神化。如見阿此經窮法身之微妙盡應迹之神化。如見阿閦佛品。前觀如來明本。後取妙喜為迹。不二閦佛品。
前觀如來明本。後取妙喜為迹。
不二法門本。香積品及不思議品明迹。餘品可知。法門本。香積品及不思議品明迹。
餘品可知。妙絕之稱者。妙者微妙。絕者超絕。稱者名稱妙絕之稱者。
妙者微妙。絕者超絕。
稱者名稱也。謂微妙之理超絕常境。體既即相無相。名也。謂微妙之理超絕常境。
體既即相無相。名亦即名無名。故云妙絕之稱也其旨淵玄亦即名無名。
故云妙絕之稱也其旨淵玄者。下總歎也。旨意也。淵深也。玄者遠也。為者。下總歎也。
旨意也。淵深也。
玄者遠也。為明此經意取深遠也非言像所測者。無像明此經意取深遠也非言像所測者。
無像故不可以像測。無名故不可以言詮。故云法故不可以像測。無名故不可以言詮。
故云法無名字法無形相也。此云名絕相故非言像無名字法無形相也。此云名絕相故非言像所測也。理既無名為物故。名即無定於一名所測也。
理既無名為物故。名即無定於一名故不可以言求。法身無像為物故。像則無定故不可以言求。
法身無像為物故。像則無定於一像。故不可以像測。此即好名立相而不於一像。
故不可以像測。此即好名立相而不可測。此明理事俱不可思議也道越三空可測。
此明理事俱不可思議也道越三空非二乘之所議者。道者實理也。諸佛菩薩必非二乘之所議者。道者實理也。
諸佛菩薩必由此理以道佛果。故云道也。越者超也。三由此理以道佛果。故云道也。
越者超也。三空者小乘三解脫門非大乘也。謂依四諦十空者小乘三解脫門非大乘也。
謂依四諦十六行相為三解脫門也。則以苦諦下四行相六行相為三解脫門也。則以苦諦下四行相中取空無我二行相。為空解脫門也。以滅諦中取空無我二行相。
為空解脫門也。以滅諦下四行相謂滅靜妙離為無相解脫門。以苦下四行相謂滅靜妙離為無相解脫門。
以苦諦下苦無常及集諦下因集緣生四行相及道諦下苦無常及集諦下因集緣生四行相及道諦下道如行出等共十行為無作解脫門也。諦下道如行出等共十行為無作解脫門也。小乘諦異故三脫門殊。大乘理同故三空不小乘諦異故三脫門殊。
大乘理同故三空不異。是故大乘一相之理越二乘三空之境。故異。是故大乘一相之理越二乘三空之境。
故
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