二乘不能議也超群數之表者。群數者三二乘不能議也超群數之表者。群數者三科四相等也。表者外也。以法相虛玄離相無科四相等也。
表者外也。以法相虛玄離相無相故三科所攝不四相所不遷也絕有心之相故三科所攝不四相所不遷也絕有心之境者。心所緣者相。法無相故心緣自絕。故肇境者。
心所緣者相。法無相故心緣自絕。
故肇師云。口欲言而辭喪。心欲緣而慮亡也眇師云。口欲言而辭喪。
心欲緣而慮亡也眇莽無為而無不為者。眇莽者蓋取無涯之義莽無為而無不為者。眇莽者蓋取無涯之義也。無為之理遍周法界。感而遂通故無不為也。
無為之理遍周法界。感而遂通故無不為也。無為即本也。無不為即迹也。故肇公云。也。
無為即本也。無不為即迹也。
故肇公云。道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之則神道遠乎哉。
觸事而真。聖遠乎哉。
體之則神也。也。從此第二歷法別明。上雖總歎理妙難知。今從此第二歷法別明。
上雖總歎理妙難知。今此別明事彰易見。就中分四。謂智身教摧也此別明事彰易見。
就中分四。謂智身教摧也初言然則聖智無知萬品俱照者。此明聖初言然則聖智無知萬品俱照者。
此明聖心也。然則者微起之言也。聖智謂聖人之心。心也。然則者微起之言也。
聖智謂聖人之心。無分別之智也。凡夫心取相分別故名知。聖無分別之智也。
凡夫心取相分別故名知。聖智觀真諦無相故無知。又凡夫心取相則唯智觀真諦無相故無知。
又凡夫心取相則唯主一境不能並慮。聖心無染而幽鑒逾明故。主一境不能並慮。聖心無染而幽鑒逾明故。
雖無知而萬品照也。故肇師云。真諦自無相雖無知而萬品照也。故肇師云。
真諦自無相聖智何由知。此顯無知明然也。又云。真諦無聖智何由知。此顯無知明然也。
又云。真諦無兔馬之遺。般若無不窮之鑑。此則無所不知兔馬之遺。
般若無不窮之鑑。此則無所不知明用也法身無像而殊形並應者。此明聖明用也法身無像而殊形並應者。
此明聖身。無像者謂法身本也。即十方諸佛同一法身。無像者謂法身本也。
即十方諸佛同一法身也。殊形並應者應物迹也。則異域如來形身也。殊形並應者應物迹也。
則異域如來形儀各異。故金光明經云。佛真法身猶若虛空。儀各異。故金光明經云。
佛真法身猶若虛空。應物現形如水月。譬猶一月昇天萬江俱現。應物現形如水月。
譬猶一月昇天萬江俱現。故下偈云。各見世尊在其前斯則神力不共故下偈云。
各見世尊在其前斯則神力不共法。又下偈云。無數億眾生俱來請菩薩一時法。又下偈云。
無數億眾生俱來請菩薩一時到其舍化令向佛道至韻無言而玄藉彌布到其舍化令向佛道至韻無言而玄藉彌布者。韻者音韻即教也。玄者妙也。藉者經藉者。韻者音韻即教也。
玄者妙也。藉者經藉
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