音邊國者。教無不障也。明見三世者。自體真音邊國者。教無不障也。
明見三世者。自體真明無不朗也。具足修集者。行無不集德無不明無不朗也。
具足修集者。行無不集德無不達也。如是諸菩薩功德者。第四顯明廣堅固。達也。
如是諸菩薩功德者。第四顯明廣堅固。
無量者窮深實際也。無邊者曠周法界也。於無量者窮深實際也。無邊者曠周法界也。
於無數劫說不能盡者。菩薩行德廣大非證能無數劫說不能盡者。菩薩行德廣大非證能說故言說不能盡也。其名曰已下次解第。德說故言說不能盡也。
其名曰已下次解第。德者之名有三種釋。一依化教隨眾生宜聞相者之名有三種釋。
一依化教隨眾生宜聞相應不相應者。如說於正語中置隨語義。如以應不相應者。如說於正語中置隨語義。
如以想斷結想實不斷結。要以惠斷。如佛說但觀想斷結想實不斷結。要以惠斷。
如佛說但觀想能除貪欲。於正義中置隨義語。如惠斷煩想能除貪欲。於正義中置隨義語。
如惠斷煩惱。此是正義語也。此菩薩名如是如觀世音惱。此是正義語也。
此菩薩名如是如觀世音菩薩。隨善眾生彰德號。而菩薩實德不必正菩薩。隨善眾生彰德號。
而菩薩實德不必正此明語中置義也。然即菩薩實德此明正義此明語中置義也。然即菩薩實德此明正義語也。二者若依理教依義語也。知味衣味知語也。
二者若依理教依義語也。知味衣味知義寄事表義隨相知實以彰菩薩實德故也。義寄事表義隨相知實以彰菩薩實德故也。
三者若依行教意欲明人顯示。於法聞者解三者若依行教意欲明人顯示。於法聞者解法亦即知人意欲明法曉示。於人聞者解人。法亦即知人意欲明法曉示。
於人聞者解人。即亦知法如似維摩詰名無垢稱。即知不思即亦知法如似維摩詰名無垢稱。
即知不思議無障礙解脫法門。但聞普賢菩薩即知法議無障礙解脫法門。但聞普賢菩薩即知法界行法門。文殊師利天女等皆是妙惠行法界行法門。
文殊師利天女等皆是妙惠行法門。金剛藏等亦欲明菩薩之行。皆廣大如法門。金剛藏等亦欲明菩薩之行。
皆廣大如法界。究竟如虛空。平等無二。顯自體真實圓界。究竟如虛空。
平等無二。顯自體真實圓奧法門也。故稱金剛藏等菩薩名別者。解云。奧法門也。
故稱金剛藏等菩薩名別者。解云。
大判有五種。一者因緣立名。如菩陀波論菩大判有五種。一者因緣立名。
如菩陀波論菩薩名為常啼菩薩。本作小兒時常父母號之薩名為常啼菩薩。本作小兒時常父母號之為薩陀波論。今得菩薩常哀傷眾生故曰常為薩陀波論。
今得菩薩常哀傷眾生故曰常啼菩薩。二者本修行法門如彌勒菩薩。昔為啼菩薩。二者本修行法門如彌勒菩薩。
昔為國王時。至僧伽藍中見諸比丘坐禪皆有光國王時。至僧伽藍中見諸比丘坐禪皆有光明。唯一比丘光明獨勝。即問比丘修何三昧明。
唯一比丘光明獨勝。即問比丘修何三昧
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