明口業也。隨時普示者明身業也。於剎那中明口業也。隨時普示者明身業也。
於剎那中者明意業也。此明三輪行益。能令眾生斷除者明意業也。此明三輪行益。
能令眾生斷除妄想盡生死障也。口業能令眾生得決定解妄想盡生死障也。口業能令眾生得決定解也。身業能令眾生得決定信也。意業令眾生也。
身業能令眾生得決定信也。意業令眾生成勝進行也。今言善者體順之極也。無障礙成勝進行也。
今言善者體順之極也。無障礙德名為能教化也。一切世間者有為緣集行德名為能教化也。
一切世間者有為緣集行無為緣集行自體緣集行三種緣集在相。皆無為緣集行自體緣集行三種緣集在相。皆據方便修入言世間也。隨時普示者。此明身據方便修入言世間也。
隨時普示者。此明身業。隨機攝益故言隨時也。亦可實性法身常業。
隨機攝益故言隨時也。亦可實性法身常與眾生作覺知無覺知益也。神通者身無不與眾生作覺知無覺知益也。
神通者身無不現。是故經言。若有眾生應見我為聲聞者即現。是故經言。
若有眾生應見我為聲聞者即現聲聞乃至大乘者我為大乘。此明無待對現聲聞乃至大乘者我為大乘。此明無待對大乘非緣照相應行也。亦可神通者迅疾無大乘非緣照相應行也。
亦可神通者迅疾無礙行也。等事者理融緣起非一也。法界無礙礙行也。等事者理融緣起非一也。
法界無礙行故曰事也。於剎那中者此明意業。剎那者行故曰事也。於剎那中者此明意業。
剎那者念念之中斷一切煩惱成一切行也。亦可實念念之中斷一切煩惱成一切行也。亦可實證法性分分成實稱緣起道故言成辨也。具證法性分分成實稱緣起道故言成辨也。
具足不捨一切菩薩者此明自利行。今具足者足不捨一切菩薩者此明自利行。今具足者菩提。是一切行體。得此體者眾行圓具盡未菩提。
是一切行體。得此體者眾行圓具盡未來際故言具足也。不捨者是故經言。菩薩摩來際故言具足也。
不捨者是故經言。菩薩摩訶薩守護一法諸菩提心也。所起者菩薩心訶薩守護一法諸菩提心也。
所起者菩薩心為法性理為起者理事俱融故曰起。故經標為法性理為起者理事俱融故曰起。故經標之品名為寶王如來性起品。非同相空一相之品名為寶王如來性起品。
非同相空一相無相守一凝然不為緣起也。大願者真識體無相守一凝然不為緣起也。大願者真識體顯根太上期故稱為願也。於一切世者世謂顯根太上期故稱為願也。
於一切世者世謂世世也。一切劫者謂時節也。國土者謂處所世世也。一切劫者謂時節也。
國土者謂處所也。常修者菩薩於世劫國常修一切菩薩行也。常修者菩薩於世劫國常修一切菩薩行也。若依行詮法無不契故曰世。即是壽命品也。
若依行詮法無不契故曰世。即是壽命品廣明此義。劫者時無不統如阿僧祇品說。國廣明此義。
劫者時無不統如阿僧祇品說。國
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