謂十一空。二者菩薩明所謂波若波羅蜜。波謂十一空。二者菩薩明所謂波若波羅蜜。
波若波羅蜜者名不放逸根。三者諸佛明所謂若波羅蜜者名不放逸根。三者諸佛明所謂佛眼也。諸所者圓興也。施為者德用也。善佛眼也。
諸所者圓興也。施為者德用也。
善能示現者體順相無不斑也。此明助道行成能示現者體順相無不斑也。此明助道行成也。無作者圓寂證道。即本非今故曰無作也。也。
無作者圓寂證道。即本非今故曰無作也。
自在者妙寂無礙行也。此上自利利他始修自在者妙寂無礙行也。此上自利利他始修淳熟一段竟也。淳熟一段竟也。
於一念頃第二大段明他分勝進行相。他分於一念頃第二大段明他分勝進行相。他分者諸佛行也。修則他分成則自分故。涅槃經者諸佛行也。
修則他分成則自分故。涅槃經云。我昔見諸佛軀身殊大。今見悉為菩薩摩云。
我昔見諸佛軀身殊大。今見悉為菩薩摩訶薩。即是二種行相。欲明菩薩行佛行無二訶薩。
即是二種行相。欲明菩薩行佛行無二無差別。但滿不滿為異也。就中有三。初明無差別。
但滿不滿為異也。就中有三。
初明身業。第二勸發已下明其口業。第三常以大身業。第二勸發已下明其口業。
第三常以大心已下明意業。亦可初明集法行。第二勸發心已下明意業。亦可初明集法行。
第二勸發已下明護法行。此二是聞惠中成也。第三常已下明護法行。此二是聞惠中成也。
第三常以大心已下明修行趣勝進道也。於一念頃以大心已下明修行趣勝進道也。於一念頃能至十方者。會無不在障法身不動。而無所能至十方者。
會無不在障法身不動。而無所不至法。無彼此能顯殊方實無去來。而相無不至法。
無彼此能顯殊方實無去來。而相無不現故言能至十方也。勸發諮請者受持者。不現故言能至十方也。
勸發諮請者受持者。正興對治攝教詮相應也。行攝勝進法在已正興對治攝教詮相應也。
行攝勝進法在已永固不遷故曰受持也。法輪者。實相真詮顯永固不遷故曰受持也。法輪者。
實相真詮顯斑緣因也。常以大心者。中實顯用曠周法界斑緣因也。常以大心者。
中實顯用曠周法界也。供養佛者。祕密緣起妙寂解脫充滿薩婆也。供養佛者。
祕密緣起妙寂解脫充滿薩婆若海。與圓覺道相應無二故曰供養佛也。此若海。與圓覺道相應無二故曰供養佛也。
此明思修二惠也。明思修二惠也。常能修習者。第三次明業堅固。就中有三。初常能修習者。
第三次明業堅固。就中有三。
初總學三業。第二從其身普示已下別釋三業。總學三業。第二從其身普示已下別釋三業。
第三一切菩薩已下總結三業也。所行事業第三一切菩薩已下總結三業也。所行事業者。備集明一也。其身普示者。體無不斑也。其者。
備集明一也。其身普示者。
體無不斑也。其
下页续读