身□□然與大菩薩俱者。證信序中第六句身□□然與大菩薩俱者。證信序中第六句明同聞眾。就中有二文。初略嘆其意。第二明同聞眾。
就中有二文。初略嘆其意。
第二從此諸菩薩已下廣嘆其意。今解廣略有三。從此諸菩薩已下廣嘆其意。今解廣略有三。
一者教廣略。二者方便行廣略。三者自體廣一者教廣略。二者方便行廣略。
三者自體廣略。言教廣略者。前兩行一注略舉宗本略歎略。言教廣略者。
前兩行一注略舉宗本略歎其意故名為略。此已下廣嘆其意名之為廣。其意故名為略。此已下廣嘆其意名之為廣。
言方便行者。對治顯體名為略德。□□□□言方便行者。對治顯體名為略德。
□□□□□廣身體者。方便雖稱體。此是對治中自體□廣身體者。方便雖稱體。
此是對治中自體真行不□□名為略。即體外障名為廣也。就真行不□□名為略。即體外障名為廣也。
就前略嘆中有其四句。□□與大菩薩眾數同前略嘆中有其四句。□□與大菩薩眾數同會。第二不退轉者。此一句明行堅固。第三會。
第二不退轉者。此一句明行堅固。
第三□□者。此一句明行功用。四者從他方世界□□者。此一句明行功用。
四者從他方世界來者。此一句所從來處。今言與者。一佛與二來者。此一句所從來處。
今言與者。一佛與二阿難與。今就佛解與。阿難在懷抱中不得言阿難與。
今就佛解與。阿難在懷抱中不得言與。就理教解阿難影嚮大士得言與。就行教與。
就理教解阿難影嚮大士得言與。就行教佛與者自體因名為與。就行教阿難與者阿佛與者自體因名為與。
就行教阿難與者阿難得聞持智攝自體方便行故言與。大菩薩難得聞持智攝自體方便行故言與。大菩薩眾俱者有三種。一者影嚮眾。二者教所被眾。眾俱者有三種。
一者影嚮眾。二者教所被眾。
三者當幾眾。今問幾眾所教被眾有差別。今三者當幾眾。今問幾眾所教被眾有差別。
今解有異教可被之人有於少解可雙諮發故。解有異教可被之人有於少解可雙諮發故。寄問答所辨於教故言教所被人。當幾之人寄問答所辨於教故言教所被人。
當幾之人雖有幾無解發故言當幾。若就位者教所被雖有幾無解發故言當幾。若就位者教所被人在道種終心。初地已上真無漏法影現心人在道種終心。
初地已上真無漏法影現心原可有諮發故。寄問答外辨於理。十住十行原可有諮發故。寄問答外辨於理。
十住十行未得真無漏相。可以諮發故當幾。如是次第。未得真無漏相。可以諮發故當幾。
如是次第。若說在道種教所被人在十行當幾在十住。若說在道種教所被人在十行當幾在十住。
此可以類知更不煩文。然此菩薩數所被影此可以類知更不煩文。然此菩薩數所被影嚮二眾為是新眾為是舊眾。又解云。新舊俱嚮二眾為是新眾為是舊眾。
又解云。新舊俱有。但可有間善根者。見佛道起樹之六天道有。
但可有間善根者。見佛道起樹之六天道
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