如斬木去寸無寸。去尺無尺。三空稍登。寧非如斬木去寸無寸。去尺無尺。
三空稍登。寧非漸耶。立頓者以希善之功。莫過觀於法性。法漸耶。
立頓者以希善之功。莫過觀於法性。
法性從緣非有非無。忘慮於非有非無。理照斯性從緣非有非無。忘慮於非有非無。
理照斯一者。乃曰解空。存心於非有非無。境智猶二一者。乃曰解空。
存心於非有非無。境智猶二者。未免於有。有中伏結非無。日損之驗。空上者。
未免於有。有中伏結非無。
日損之驗。空上論心。未有入理之効。而言。納羅漢於一聽。判論心。
未有入理之効。而言。
納羅漢於一聽。判無生於終朝。是接誘之言。非稱實之說。妙得無生於終朝。
是接誘之言。非稱實之說。
妙得非漸。理固必然。既二談分路。兩意爭途。一非漸。理固必然。
既二談分路。兩意爭途。
一去一取。莫之或正。尋得旨之匠。起自支安支去一取。莫之或正。
尋得旨之匠。起自支安支公之論無生。以七住為道慧。陰是十住。則群公之論無生。
以七住為道慧。陰是十住。
則群方與能在迹。斯異語照則一。安公之辯異。方與能在迹。斯異語照則一。
安公之辯異。觀三乘者始簣之日。稱定慧者終成之實。觀三乘者始簣之日。
稱定慧者終成之實。錄此謂始。求可隨根。而三入解。則其慧不錄此謂始。
求可隨根。而三入解。
則其慧不二。譬喻亦去。大難既夷。乃無有三。險路既二。譬喻亦去。
大難既夷。乃無有三。
險路既息。其化即亡。此則名一為三。非有三悟明息。其化即亡。
此則名一為三。非有三悟明矣。生公云。道品可以泥洹。非羅漢之名。六矣。
生公云。道品可以泥洹。
非羅漢之名。六度可以至佛。非樹王之謂。斬木之喻。木存故度可以至佛。
非樹王之謂。斬木之喻。
木存故尺寸可漸。無生之證。生盡故其照必頓。案三尺寸可漸。無生之證。
生盡故其照必頓。案三乘名教。皆以生盡照息。去有入空。以此為乘名教。
皆以生盡照息。去有入空。
以此為道。不得取象於形器也。今無量義。亦以無相道。不得取象於形器也。
今無量義。亦以無相為本。若所證實異。豈曰無相。若入照必同。為本。
若所證實異。豈曰無相。
若入照必同。寧曰有漸。非漸而云漸。密筌之虛教耳。如來寧曰有漸。
非漸而云漸。密筌之虛教耳。
如來亦云。空拳誑小兒。以此度眾生。微文接麁漸亦云。空拳誑小兒。
以此度眾生。微文接麁漸說。或允忘象得意。頓義為長。聊舉大較。談者說。
或允忘象得意。頓義為長。
聊舉大較。談者擇焉。擇焉。
7正法華經記正法華經記出經後記7正法華經記正法華經記出經後記太康七年八月十日。燉煌月支菩薩流無太康七年八月十日。燉煌月支菩薩流無不竭其聰。而住其心。然領受之用易存。憶議不竭其聰。
而住其心。然領受之用易存。
憶議之功難掌。自非般若朗。其聞慧總持。銘其思之功難掌。自非般若朗。
其聞慧總持。銘其思
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