賢慕師之德。爭趨正覺之場同究斯道。名動賢慕師之德。爭趨正覺之場同究斯道。
名動帝王道尊一代。彌天推為高弟。羅什結為勝帝王道尊一代。彌天推為高弟。
羅什結為勝友。識量廣大獨出於古今矣。至夫抗言為道友。識量廣大獨出於古今矣。
至夫抗言為道為萬世宗師。垂裕於人天者遠公也。隋有智為萬世宗師。垂裕於人天者遠公也。
隋有智者。魏有曇鸞。唐有善導。大振宗風。宋有坦者。魏有曇鸞。
唐有善導。大振宗風。
宋有坦公。疏詮甘露省常結社。慈覺勸修壽禪師融公。疏詮甘露省常結社。
慈覺勸修壽禪師融萬善以同歸。元宗主撮諸經而成懺。廣施方萬善以同歸。元宗主撮諸經而成懺。
廣施方便曲盡慈悲。故我祖師欲令大地眾生。見本便曲盡慈悲。故我祖師欲令大地眾生。
見本性彌陀達唯心淨土。普皆覺悟菩提之妙道。性彌陀達唯心淨土。普皆覺悟菩提之妙道。
乃立普覺妙道四字為定名之宗觀。夫四字乃立普覺妙道四字為定名之宗觀。夫四字一鏡洞照無邊同一體用。何以知其然。總而一鏡洞照無邊同一體用。
何以知其然。總而言之。喻如人之一身。而有頭目手足。為其言之。
喻如人之一身。而有頭目手足。
為其用也。未甞有一而可分也。自非願廣悲深。而用也。未甞有一而可分也。
自非願廣悲深。而孰能取信於天下後世哉。竊甞論之曰。等眾孰能取信於天下後世哉。
竊甞論之曰。等眾生界名曰普。智達斯理名曰覺。德用無邊名生界名曰普。
智達斯理名曰覺。德用無邊名曰妙。千聖履踐名曰道。又普者即自心周遍曰妙。
千聖履踐名曰道。又普者即自心周遍十方之體也。覺者即自心智照不迷之用也。十方之體也。
覺者即自心智照不迷之用也。妙者即自心利物應機之行也。道者即自心妙者即自心利物應機之行也。
道者即自心通達中正之理也。恒沙諸佛所證者此道也。通達中正之理也。恒沙諸佛所證者此道也。
歷代祖師所得者此道也。十方生淨土者已歷代祖師所得者此道也。十方生淨土者已學此道也。未來修行者當學此道也。又況諸學此道也。
未來修行者當學此道也。又況諸佛菩薩示現世間。作大導師。各有悲願不捨佛菩薩示現世間。
作大導師。各有悲願不捨眾生。或為王臣將相居士宰官。出俗在家逆眾生。
或為王臣將相居士宰官。出俗在家逆行順化。莫不以斯道而覺斯民也。三界群靈行順化。
莫不以斯道而覺斯民也。三界群靈無量劫來至於今日。往來六道如蟻璇磨無量劫來至於今日。
往來六道如蟻璇磨無由出離。佛祖憫彼故設方便以誘導之。無由出離。佛祖憫彼故設方便以誘導之。
俾夫趣吾之所趣。吾之所趣者非六道非三俾夫趣吾之所趣。吾之所趣者非六道非三乘。乃如來正覺之趣。得吾所趣之道者。亦乘。
乃如來正覺之趣。得吾所趣之道者。
亦以此道化乎未趣。趣此所趣。譬如一燈燃百以此道化乎未趣。趣此所趣。
譬如一燈燃百
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