名為假名。亦名中道義。斯與楞嚴圓覺經說名為假名。亦名中道義。
斯與楞嚴圓覺經說奢摩陀三摩鉢提禪那三觀。名目雖殊。其致奢摩陀三摩鉢提禪那三觀。名目雖殊。
其致一也。亦曰。三諦天然之性德也。中諦者統一一也。亦曰。
三諦天然之性德也。中諦者統一切法。真諦者泯一切法。俗諦者立一切法舉切法。
真諦者泯一切法。俗諦者立一切法舉一即三非前後也。含生本具非造作之所得一即三非前後也。
含生本具非造作之所得也。祕藏不顯蓋三惑之所覆也。無明翳乎法也。祕藏不顯蓋三惑之所覆也。
無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。然茲三惑性。塵沙障乎化導。
見思阻乎空寂。然茲三惑乃體上之虛妄也。由是立乎三觀。破乎三惑。乃體上之虛妄也。
由是立乎三觀。破乎三惑。
證乎三智。成乎三德。空觀者破見思惑。證證乎三智。成乎三德。
空觀者破見思惑。證一切智成般若德。假觀者破塵沙惑。證道種一切智成般若德。
假觀者破塵沙惑。證道種智成解脫德。中觀者破無明惑。證一切種智智成解脫德。
中觀者破無明惑。證一切種智成法身德。非各別也。非異時也。天然之理具成法身德。
非各別也。非異時也。
天然之理具諸法故。然茲三諦性之自爾。窮理盡性。故與諸法故。然茲三諦性之自爾。
窮理盡性。故與禪宗異而非異也。行者念佛之時意根為因。禪宗異而非異也。
行者念佛之時意根為因。白毫圓光為緣。所起之念。即所生法。諦觀念白毫圓光為緣。
所起之念。即所生法。
諦觀念佛心起。即是假名。體之即空洞鑒。此心有如佛心起。即是假名。
體之即空洞鑒。此心有如來藏離邊顯中。若根若塵並是法界。諸佛眾來藏離邊顯中。
若根若塵並是法界。諸佛眾生一念普應。即邊而中。無佛無念。此乃大乘生一念普應。
即邊而中。無佛無念。
此乃大乘圓修三觀念佛也。可謂無相無空無不空。即圓修三觀念佛也。可謂無相無空無不空。
即是如來真實相。是如來真實相。空觀念佛三昧無念法門空觀念佛三昧無念法門空觀念佛三昧無念法門空觀念佛三昧無念法門空觀念佛三昧者。即祖師序云。思專想寂志空觀念佛三昧者。
即祖師序云。思專想寂志一不撓。氣虛神朗無幽不徹。入斯定者昧然一不撓。
氣虛神朗無幽不徹。入斯定者昧然忘知。塵累頓消滯情融朗。非天下至妙。孰忘知。
塵累頓消滯情融朗。非天下至妙。
孰能與於此哉。智者大師以空觀而蕩一切法。能與於此哉。智者大師以空觀而蕩一切法。
故云一空一切空無假無中而不空。入此觀故云一空一切空無假無中而不空。入此觀者是審實真諦也。今欲令行人反妄歸真故者是審實真諦也。
今欲令行人反妄歸真故謂之從假入空觀。蓋假者是入空之詮。先觀謂之從假入空觀。蓋假者是入空之詮。
先觀一切法是假。乃至四大五蘊六根六塵六識。一切法是假。乃至四大五蘊六根六塵六識。
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