福慧兩足也。昔有二人同修行。一人專修福。福慧兩足也。昔有二人同修行。
一人專修福。一人專修慧。經數世後。專修福者因受福而一人專修慧。
經數世後。專修福者因受福而作惡墮於象中。以有餘福。人乘之以戰。有勝作惡墮於象中。
以有餘福。人乘之以戰。
有勝敵之功。國王賜以瓔珞。其專修慧者得阿羅敵之功。國王賜以瓔珞。
其專修慧者得阿羅漢果。以不曾修福故。為僧而乞食。多不得漢果。以不曾修福故。
為僧而乞食。多不得之。故偈云。修福不修慧。象身掛瓔珞。修慧不之。
故偈云。修福不修慧。
象身掛瓔珞。修慧不修福。羅漢應供薄。此福慧所以不可不兼修修福。
羅漢應供薄。此福慧所以不可不兼修也。必不得已。寧使慧勝於福。莫令福勝於慧。也。
必不得已。寧使慧勝於福。
莫令福勝於慧。若慧勝於福。則知罪福而戒慎。故無墜墮。若若慧勝於福。
則知罪福而戒慎。故無墜墮。
若福勝於慧。則因受福而作惡。故有墜墮。楞伽福勝於慧。則因受福而作惡。
故有墜墮。楞伽經云。受現在樂種未來苦是也。偈云。兼修福經云。
受現在樂種未來苦是也。偈云。
兼修福與慧。又復念阿彌。九品蓮花裏。第一更何疑。與慧。又復念阿彌。
九品蓮花裏。第一更何疑。
齋戒明了人修者必上品上生故也。又偈云。齋戒明了人修者必上品上生故也。又偈云。
雖修福與慧。不知念阿彌。未得阿羅漢。輪迴雖修福與慧。不知念阿彌。
未得阿羅漢。輪迴無了時。在此世界修行得阿羅漢果。方脫輪無了時。
在此世界修行得阿羅漢果。方脫輪迴故也。迴故也。
習慈說習慈說習慈說習慈說觀世音菩薩謂。萬善皆生於慈。老子言三寶。觀世音菩薩謂。萬善皆生於慈。
老子言三寶。以慈為首。儒家言五常。先之以仁。其意皆同。以慈為首。
儒家言五常。先之以仁。
其意皆同。人有多嗔怒者。蓋不思此意。未言害物造業。人有多嗔怒者。
蓋不思此意。未言害物造業。
先自損氣傷和人若能到慈仁之境。方知嗔先自損氣傷和人若能到慈仁之境。方知嗔怒不佳。當其在嗔怒中。則不自知其苦。正如怒不佳。
當其在嗔怒中。則不自知其苦。
正如行荊棘中趍一大廈安居之所也。方其矯宿行荊棘中趍一大廈安居之所也。方其矯宿性之嗔怒。如行荊棘中。及習成慈仁。則如入性之嗔怒。
如行荊棘中。及習成慈仁。
則如入大廈安居矣。此不可以言盡。但當嗔怒時。習大廈安居矣。此不可以言盡。
但當嗔怒時。習之久久自有可喜。釋道二教固已戒嗔。儒家之久久自有可喜。
釋道二教固已戒嗔。儒家亦然。桓魋欲害孔子。孔子曷嘗嗔乎。臧倉毀亦然。
桓魋欲害孔子。孔子曷嘗嗔乎。
臧倉毀隔孟子。孟子曷嘗嗔乎。韓信不報胯下之辱。隔孟子。孟子曷嘗嗔乎。
韓信不報胯下之辱。安國不怨溺灰之言。此皆為可師法。況凡待安國不怨溺灰之言。
此皆為可師法。況凡待
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