利物之謂仁者。葛得之矣。葛兼修淨業。以是利物之謂仁者。葛得之矣。
葛兼修淨業。以是迴向。後有僧神遊淨土。見葛在焉。迴向。
後有僧神遊淨土。見葛在焉。
施報說施報說施報說
儒家言施報。佛家布施果報其實一也。佛言。儒家言施報。佛家布施果報其實一也。
佛言。欲得穀食。當勤耕種。欲得智慧。當勤學問。欲欲得穀食。
當勤耕種。欲得智慧。
當勤學問。欲得長壽。當勤戒殺。欲得富貴。當勤布施。有四。得長壽。
當勤戒殺。欲得富貴。
當勤布施。有四。
一曰財施。二曰法施。三曰無畏施。四曰心施。一曰財施。二曰法施。
三曰無畏施。四曰心施。
財施者。以財惠人。法施者。以善道教人。無畏財施者。以財惠人。
法施者。以善道教人。
無畏施者。謂人及眾生當恐懼時。吾安慰之使無施者。謂人及眾生當恐懼時。
吾安慰之使無畏。或教以脫離恐懼。使之無畏。心施者。力雖畏。或教以脫離恐懼。
使之無畏。心施者。
力雖不能濟物。常存濟物之心。佛以孝養父母亦不能濟物。常存濟物之心。
佛以孝養父母亦為布施。是凡施於外者皆為布施。故為下而為布施。是凡施於外者皆為布施。
故為下而忠勤事上。為長而仁慈安眾。為師而謹於教忠勤事上。為長而仁慈安眾。
為師而謹於教導。為友而誠於琢磨。一言一話之間必期有導。為友而誠於琢磨。
一言一話之間必期有益。一動一止之際必欲無傷。種種方便利物。益。一動一止之際必欲無傷。
種種方便利物。勿使有所損害。皆布施也。所為如此。存心又勿使有所損害。
皆布施也。所為如此。
存心又如此。後世豈得不獲富貴之報。古語云。人如此。後世豈得不獲富貴之報。
古語云。人人知道有來年。家家盡種來年穀。人人知道人知道有來年。
家家盡種來年穀。人人知道有來生。何不修取來生福。是今生所受之福有來生。
何不修取來生福。是今生所受之福乃前世所修者。猶今歲所食之穀乃前歲所乃前世所修者。
猶今歲所食之穀乃前歲所種者。人不能朝種穀而暮食。猶不能旋修福種者。人不能朝種穀而暮食。
猶不能旋修福而即受。所以穀必半歲。福必隔世也。孔子而即受。所以穀必半歲。
福必隔世也。孔子謂。貨惡其棄於地。不必藏於己。力惡其不出謂。
貨惡其棄於地。不必藏於己。
力惡其不出於身。不必為己。老子謂。既以為人。己愈有。於身。不必為己。
老子謂。既以為人。
己愈有。既以與人。己愈多。皆布施之謂。曾子謂。出乎既以與人。
己愈多。皆布施之謂。
曾子謂。出乎爾者反乎爾。老子云。天道好還。皆果報之謂。爾者反乎爾。
老子云。天道好還。
皆果報之謂。是儒道二教皆言施報。但不言隔世爾。所謂是儒道二教皆言施報。
但不言隔世爾。所謂愛人者人常愛之。敬人者人常敬之。災人者愛人者人常愛之。
敬人者人常敬之。災人者人必反災之。皆現世之施報也。知是以修淨人必反災之。
皆現世之施報也。知是以修淨
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