知，解猶於目，行類於足，解正即行正，解邪即知，解猶於目，行類於足，解正即行正，解邪即行邪，魔、佛淺深，俱憑於解。故《涅槃》曰：『於戒緩行邪，魔、佛淺深，俱憑於解。故《涅槃》曰：『於戒緩者，不名為緩；於乘緩者，乃名為緩。』乘者即慧者，不名為緩；
於乘緩者，乃名為緩。』乘者即慧解之稱也，一行既爾，萬行皆然。法華三昧者，解之稱也，一行既爾，萬行皆然。
法華三昧者，即念佛三昧也。是以如來名此勝定，為三昧寶即念佛三昧也。是以如來名此勝定，為三昧寶王、為光明藏、為除罪珠，為邪見燈、迷衢者王、為光明藏、為除罪珠，為邪見燈、迷衢者導、王子金印、貧夫寶藏，空三昧、聖三昧，陀羅導、王子金印、貧夫寶藏，空三昧、聖三昧，陀羅尼真思惟，最勝觀如意珠，佛性、法性、僧性，無尼真思惟，最勝觀如意珠，佛性、法性、僧性，無盡藏勝方便，大慧光明，消惡觀法三昧等。故盡藏勝方便，大慧光明，消惡觀法三昧等。
故知，教、理、行、果，八萬四千波羅蜜門，皆是念佛三知，教、理、行、果，八萬四千波羅蜜門，皆是念佛三昧之異名也。夫如是則獻一華，遍奉於三世昧之異名也。夫如是則獻一華，遍奉於三世塵剎，念一佛體，通於未來世雄，如大地而為塵剎，念一佛體，通於未來世雄，如大地而為射的，豈有箭發而不中者哉？不然，則違《思益射的，豈有箭發而不中者哉？
不然，則違《思益經》畏空、捨空，行空、索空之誚耳。」客曰：「醫去留經》畏空、捨空，行空、索空之誚耳。」客曰：「醫去留藥，商行寄金，前賢所藏，非其人不可。弟子藥，商行寄金，前賢所藏，非其人不可。
弟子昧道懵學，輒窺三昧之門，尚期無生，每希一昧道懵學，輒窺三昧之門，尚期無生，每希一實之唱。如上奧旨，法之寶印，動寂雙照，理事實之唱。如上奧旨，法之寶印，動寂雙照，理事圓融，舉心咸真，觸類而長，稱於南無，皆成於圓融，舉心咸真，觸類而長，稱於南無，皆成於佛道，散華彈指，盡超於菩提，經王所在而自佛道，散華彈指，盡超於菩提，經王所在而自尊，目翳金錍而抉膜，二十門義未甞聞諸。欣尊，目翳金錍而抉膜，二十門義未甞聞諸。
欣澡雪輕眾生之愆，得優游寶莊嚴之土，何斯澡雪輕眾生之愆，得優游寶莊嚴之土，何斯幸也！願不易此身，獲醍醐之妙記，悟當來諸幸也！願不易此身，獲醍醐之妙記，悟當來諸佛即眾生是焉。遂稽首多寶塔，對之蓮華僧，佛即眾生是焉。
遂稽首多寶塔，對之蓮華僧，與吾普觀十方尊，圓念三世佛。長跪叉手，而與吾普觀十方尊，圓念三世佛。長跪叉手，而說頌曰：說頌曰：「『一心憶念過去佛，亦憶未來諸世尊，「『一心憶念過去佛，亦憶未來諸世尊，現在一切人中雄，亦學於其所說法，現在一切人中雄，亦學於其所說法，無有一佛在過去，亦無現在及當來，無有一佛在過去，亦無現在及當來，唯此清淨微妙禪，彼不可言證能說。』」唯此清淨微妙禪，彼不可言證能說。』」
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