上意，能獻一華，此志、此心，足可嘉尚！有如是上意，能獻一華，此志、此心，足可嘉尚！有如是者，不亦難哉？《涅槃》云：『乃至獻一華，則生不動者，不亦難哉？
《涅槃》云：『乃至獻一華，則生不動國。』是則一香、一華、一燈、一樂，及以飲食，盡心國。』是則一香、一華、一燈、一樂，及以飲食，盡心樂得奉薦三世諸佛者，淨土妙因，成聖元始，樂得奉薦三世諸佛者，淨土妙因，成聖元始，安得輕易其事而不遵之哉？若離於此行，而安得輕易其事而不遵之哉？
若離於此行，而聽無稽之言，獻心華、點心燈，焚心香、禮心佛，聽無稽之言，獻心華、點心燈，焚心香、禮心佛，而欲求於正覺者，亦何異騁猿猴之巧、守梅而欲求於正覺者，亦何異騁猿猴之巧、守梅林之望歟？及令彼衣心衣、飯心飯，則困拒不林之望歟？及令彼衣心衣、飯心飯，則困拒不已，至於六度萬行，何乃排於空見之心哉？指已，至於六度萬行，何乃排於空見之心哉？
指心、指空之言，其過若此，不可不慎也！真言門心、指空之言，其過若此，不可不慎也！真言門中瑜伽觀行，亦約事門表相，不一向推心，常中瑜伽觀行，亦約事門表相，不一向推心，常嚴薦香華六時無廢也。」嚴薦香華六時無廢也。」
19無相獻華信毀交報門無相獻華信毀交報門第十九19無相獻華信毀交報門無相獻華信毀交報門第十九問曰：「華者事也，理在何焉？信之與毀，交報問曰：「華者事也，理在何焉？信之與毀，交報在何？」對曰：「華即理也，色即空也。信之報者，在何？」
對曰：「華即理也，色即空也。信之報者，《悲華經》云：『昔有王子，名無所畏，手持蓮華，《悲華經》云：『昔有王子，名無所畏，手持蓮華，上寶藏佛。佛言：「汝以蓮華，印於虛空，今與汝上寶藏佛。
佛言：「汝以蓮華，印於虛空，今與汝號，名虛空印，當來成佛，世界名蓮華，佛號蓮號，名虛空印，當來成佛，世界名蓮華，佛號蓮華尊，汝是也。」』國土及佛，皆約昔日所獻蓮華華尊，汝是也。」』國土及佛，皆約昔日所獻蓮華而為號者，欲令明識行因感果之義也。何乃而為號者，欲令明識行因感果之義也。
何乃沮檀度之獻華，而欲別遵之無相哉？毀之報沮檀度之獻華，而欲別遵之無相哉？毀之報者，《大方廣總持經》說：『昔有一比丘名淨命，住者，《大方廣總持經》說：『昔有一比丘名淨命，住於正見，持華供養；又一比丘名法行，住於邪於正見，持華供養；
又一比丘名法行，住於邪見，坐得四禪，常說空宗般若最勝，謗淨命法見，坐得四禪，常說空宗般若最勝，謗淨命法師云：「淨命所受諸華，不持供養，而自受用。」坐師云：「淨命所受諸華，不持供養，而自受用。」坐此一言，於六萬世，常無舌根，乃至成佛，猶居此一言，於六萬世，常無舌根，乃至成佛，猶居五濁。彼何人耶？即釋迦是也。佛言：「少聞之五濁。
彼何人耶？即釋迦是也。
佛言：「少聞之人，於我法中，作二說者，命終之後，隨於地獄，人，於我法中，作二說者，命終之後，隨於地獄，多百千劫。若以惡眼，視發菩提心人，得無眼多百千劫。若以惡眼，視發菩提心人，得無眼
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