虛，音合桑林之舞。此念之熟也，不亦明焉？故虛，音合桑林之舞。此念之熟也，不亦明焉？
故《起信論》云：『若知雖說無有能說可說，雖念亦《起信論》云：『若知雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，名為隨順；若離於念，名為得無能念可念，名為隨順；若離於念，名為得入。』得入者，真如三昧也！況乎無念之位，在於入。』
得入者，真如三昧也！況乎無念之位，在於妙覺，蓋以了心初生之相也。而言知初相者，妙覺，蓋以了心初生之相也。
而言知初相者，所謂無念，非菩薩十地所知。而今之人，尚未所謂無念，非菩薩十地所知。而今之人，尚未階十信，即不依馬鳴大士，從說入於無說，從階十信，即不依馬鳴大士，從說入於無說，從念入於無念，實恐慕崇臺而輕累土，倒裳索念入於無念，實恐慕崇臺而輕累土，倒裳索領，其可得哉？《大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴經》領，其可得哉？
《大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴經》云：『大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即云：『大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恒河從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專念，如是二昧。
譬如有人，一專為憶，一人專念，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違何為？
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛！去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香佛！
去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念於淨土。
佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩提，斯為第一。」』」相繼，得三摩提，斯為第一。」』」16了心境界妄想不生門了心境界妄想不生門第十六16了心境界妄想不生門了心境界妄想不生門第十六問曰：「不了心及緣，即起二妄想，今存所念之問曰：「不了心及緣，即起二妄想，今存所念之佛、能念之心，豈非二妄想耶？」對曰：「《楞伽經》佛、能念之心，豈非二妄想耶？」
對曰：「《楞伽經》云：『了心及境界，妄想即不生。』不生心者，即云：『了心及境界，妄想即不生。』不生心者，即種種遠離能相、所相。吾今念千輪、萬字、紺目、種種遠離能相、所相。
吾今念千輪、萬字、紺目、
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