無生也。夫如是則其義煥然，若秋天澄霽，明無生也。夫如是則其義煥然，若秋天澄霽，明月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉？」月出雲矣。
豈同愚人觀指而不觀月哉？」17諸佛解脫心行中求門諸佛解脫心行中求門第十七17諸佛解脫心行中求門諸佛解脫心行中求門第十七問曰：「念佛名真無念，往生名真無生，信矣。《維問曰：「念佛名真無念，往生名真無生，信矣。
《維摩經》云：『諸佛解脫，當於何求？當於一切眾生摩經》云：『諸佛解脫，當於何求？當於一切眾生心行中求。』既曰『一切心行中求』，何不求於自心行中求。』
既曰『一切心行中求』，何不求於自心，而乃求於外佛耶？」對曰：「子謂念佛三昧無心，而乃求於外佛耶？」對曰：「子謂念佛三昧無上妙禪，非心行中求者。不然也！為子明之。夫上妙禪，非心行中求者。
不然也！為子明之。
夫心之為行者，行於三境也：一、行善境，即念佛心之為行者，行於三境也：一、行善境，即念佛三昧，善中之善，天中之天；二、行不善境，謂三昧，善中之善，天中之天；二、行不善境，謂貪、瞋、癡等諸惡境界；三、行無記境，謂其心不貪、瞋、癡等諸惡境界；
三、行無記境，謂其心不住，善、惡不緣。若論夫理性，理遍前三，語其順住，善、惡不緣。若論夫理性，理遍前三，語其順理，唯留善境，經云：『所謂取我是垢，不取我理，唯留善境，經云：『所謂取我是垢，不取我是淨』者，謂不了法性體無慳貪，違於法性而是淨』者，謂不了法性體無慳貪，違於法性而不行施，縱施住施，不能捨施，非垢如何？若能不行施，縱施住施，不能捨施，非垢如何？
若能了知隨順法性，行檀波羅蜜，無慳施相，善順了知隨順法性，行檀波羅蜜，無慳施相，善順於理，非淨如何？不善、無記，乖於法性，不可與於理，非淨如何？不善、無記，乖於法性，不可與善聯鍍也。故勝天王問佛：『云何菩薩，通達禪善聯鍍也。
故勝天王問佛：『云何菩薩，通達禪波羅蜜？』佛告大王：『菩薩摩訶薩學般若波羅波羅蜜？』佛告大王：『菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，行禪波羅蜜，當觀此心行於何境，若善、不蜜，行禪波羅蜜，當觀此心行於何境，若善、不善、無記境界。若行善境則勤修習，譬如蓮華善、無記境界。
若行善境則勤修習，譬如蓮華不停水滴，一不善海不得暫住。』據斯金口，豈不停水滴，一不善海不得暫住。』據斯金口，豈有不善、無記而不擯之哉？是則順理，善心行有不善、無記而不擯之哉？
是則順理，善心行於善境，熾然念佛解脫在心行中。若謂念佛於善境，熾然念佛解脫在心行中。若謂念佛心行，而非解脫者，不善、無記二種心行，豈得心行，而非解脫者，不善、無記二種心行，豈得有哉？如斯解脫，迷之則滯於浩劫，悟之則證有哉？
如斯解脫，迷之則滯於浩劫，悟之則證如反掌，習禪明鏡，允茲、在茲。如來世雄，考彼如反掌，習禪明鏡，允茲、在茲。如來世雄，考彼群定，以念佛三昧為禪中王；諸餘三昧，有待群定，以念佛三昧為禪中王；
諸餘三昧，有待有對者，皆匹夫之定耳。然寶王三昧，不住尊有對者，皆匹夫之定耳。然寶王三昧，不住尊
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