殄魔息災，猶金之在冶矣！豈得推移曛曉而殄魔息災，猶金之在冶矣！豈得推移曛曉而不習哉？」不習哉？」
15無心念佛理事雙修門無心念佛理事雙修門第十五15無心念佛理事雙修門無心念佛理事雙修門第十五問曰：「圓念三世，或專面一方，謹聞幽義也。問曰：「圓念三世，或專面一方，謹聞幽義也。皆有念、有思，有生、有滅，安得與《勝天王所問皆有念、有思，有生、有滅，安得與《勝天王所問經》以無所念心而修念佛之旨同焉？」對曰：經》以無所念心而修念佛之旨同焉？」
對曰：「無念之說，人多泣岐，不細精研，猶恐迷徑，今「無念之說，人多泣岐，不細精研，猶恐迷徑，今以理事門辯之。言理門者，真無念也。釋曰：『有以理事門辯之。言理門者，真無念也。
釋曰：『有之與無，即此念而本無矣！何者？佛從念生，心之與無，即此念而本無矣！何者？
佛從念生，心即是佛，如刀不自割，指不自觸，佛不自佛，心即是佛，如刀不自割，指不自觸，佛不自佛，心不自心。安得佛外立心，心外立佛？佛既不有，不自心。安得佛外立心，心外立佛？
佛既不有，心豈有哉？無心念佛，其義明矣！』故世人謂念心豈有哉？無心念佛，其義明矣！』
故世人謂念佛有念也，吾則謂念佛無念也。更何惑焉？又佛有念也，吾則謂念佛無念也。更何惑焉？
又念即是空，焉得有念？非念滅空，焉得無念？念念即是空，焉得有念？非念滅空，焉得無念？
念性自空，焉得生滅？又無所念心者，以無所住性自空，焉得生滅？又無所念心者，以無所住也，而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從也，而修念佛者，而生其心也。
無所念心者，從無住本也，而修念佛者，立一切法也。無所念無住本也，而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也，而修念佛者，空即是念也。心者，念即是空也，而修念佛者，空即是念也。
不異之有，此明中道矣！雙寂曰止也，雙照曰不異之有，此明中道矣！雙寂曰止也，雙照曰觀也，定慧不均，非正受也。豈得三昧之名觀也，定慧不均，非正受也。
豈得三昧之名歟？今則照而常寂，無所念心矣；寂而常照，而歟？今則照而常寂，無所念心矣；
寂而常照，而修念佛焉。如來證寂照三摩地，念佛三昧究修念佛焉。如來證寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。故此三昧，能生首楞嚴王、師子吼竟之位也。
故此三昧，能生首楞嚴王、師子吼定，明矣！如《菩薩念佛三昧經》破相偈曰：定，明矣！如《菩薩念佛三昧經》破相偈曰：「『念佛真金色，安住無著心，「『念佛真金色，安住無著心，觀法何名佛，攝心恒相續，觀法何名佛，攝心恒相續，金色非如來，四陰亦如是，金色非如來，四陰亦如是，離色非如來，想識應當知。離色非如來，想識應當知。
此是佛世尊，最勝寂靜處，此是佛世尊，最勝寂靜處，
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