善能滅一切，外道諸邪見，善能滅一切，外道諸邪見，如龍王降雨，澤及於一切。』如龍王降雨，澤及於一切。』「此經明六度萬行，未有一法不是念佛三昧「此經明六度萬行，未有一法不是念佛三昧者也。」問曰：「理門已竟，願示事門，令其學者得者也。」
問曰：「理門已竟，願示事門，令其學者得真無念，協般若波羅蜜，開無相大乘甚深禪真無念，協般若波羅蜜，開無相大乘甚深禪定，不亦博哉？」對曰：「夫理之與事，相去若何？定，不亦博哉？」對曰：「夫理之與事，相去若何？
前明即事之理，今明即理之事。《大品經》云：『佛前明即事之理，今明即理之事。《大品經》云：『佛為鈍根人，說諸法空寂，以其動生執見也；為為鈍根人，說諸法空寂，以其動生執見也；
為利根人，說諸佛相好，如其蓮不染塵也。』則須利根人，說諸佛相好，如其蓮不染塵也。』則須菩提，小乘解空第一，無名無相，及夫得記，當菩提，小乘解空第一，無名無相，及夫得記，當來成佛，號曰名相如來。苟非大乘，常恐聲、香、來成佛，號曰名相如來。
苟非大乘，常恐聲、香、味、觸得其便耳，逃遁未暇，安敢盤遊名相之味、觸得其便耳，逃遁未暇，安敢盤遊名相之園苑歟？既達名相，故獲佛記也。言事門者，夫園苑歟？既達名相，故獲佛記也。
言事門者，夫佛生於心，般舟無念而已，至境出於我，法華佛生於心，般舟無念而已，至境出於我，法華不速而自來。無所念心者，絕諸亂想也，而修不速而自來。無所念心者，絕諸亂想也，而修念佛者，善想一佛也。則《文殊所說摩訶般若念佛者，善想一佛也。
則《文殊所說摩訶般若經》云：『若人學射，久習則巧，後雖無心，箭發皆經》云：『若人學射，久習則巧，後雖無心，箭發皆中。若人欲入一行三昧，隨佛方所，專稱名中。若人欲入一行三昧，隨佛方所，專稱名字，念念相續，即於念中，見三世佛。如彼習字，念念相續，即於念中，見三世佛。
如彼習射，既孰之後，無心皆中。』非無念也，何耶？是以射，既孰之後，無心皆中。』非無念也，何耶？
是以《方等》曰：『矻矻念，勿休息，佛當現也。』《瓔珞經》云：《方等》曰：『矻矻念，勿休息，佛當現也。』《瓔珞經》云：『道名一心，多想非道。』《坐禪三昧經》云：『菩薩坐『道名一心，多想非道。』
《坐禪三昧經》云：『菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛，如清冷海中金須彌禪，不念一切，唯念一佛，如清冷海中金須彌山王，乃至功德法身，亦如是念。』」問曰：「若言無山王，乃至功德法身，亦如是念。』」問曰：「若言無念是三昧者，直超無念，更何迂迴，而用於念念是三昧者，直超無念，更何迂迴，而用於念哉？」對曰：「《楞伽經》云：『用楔出楔』；俗諺云：『使賊哉？」
對曰：「《楞伽經》云：『用楔出楔』；俗諺云：『使賊捉賊』。今則以念止念，有何不可？況念之熟也，捉賊』。
今則以念止念，有何不可？況念之熟也，不謀而自成，不用力矣！如劍容舞劍，忽揮之不謀而自成，不用力矣！
如劍容舞劍，忽揮之青雲，以鞘背承，未甞或失；庖丁解牛，投刃皆青雲，以鞘背承，未甞或失；庖丁解牛，投刃皆
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