相，不住卑相，邪相、正相，生死相、涅槃相，煩惱相，不住卑相，邪相、正相，生死相、涅槃相，煩惱相、菩提相，靜相、亂相，成正覺相、度眾生相、坐相、菩提相，靜相、亂相，成正覺相、度眾生相、坐道場相，無所得相，如是等相皆悉不住，猶如道場相，無所得相，如是等相皆悉不住，猶如夢覺，廓無來去。故《大品》云：『無去、無來是佛。』夫夢覺，廓無來去。故《大品》云：『無去、無來是佛。』
夫如是則尚遣乎中道，豈住於邊徼哉？如《諸海如是則尚遣乎中道，豈住於邊徼哉？如《諸海無行經》偈云：無行經》偈云：「『譬如人，於夢中，得佛道，度眾生，「『譬如人，於夢中，得佛道，度眾生，此無道，無眾生，佛法性，亦復然。此無道，無眾生，佛法性，亦復然。
坐道場，無所得，若不得，則不有，坐道場，無所得，若不得，則不有，明無明，同一相，知如是，為世尊。明無明，同一相，知如是，為世尊。眾生性，即菩提，菩提性，即眾生，眾生性，即菩提，菩提性，即眾生，菩薩眾，亦不二，知如是，為世尊。』」菩薩眾，亦不二，知如是，為世尊。』」
18三業供養真實表敬門三業供養真實表敬門第十八18三業供養真實表敬門三業供養真實表敬門第十八問曰：「三昧觀門已聞奇唱，三業供養，佛在滅問曰：「三昧觀門已聞奇唱，三業供養，佛在滅後，獻福何多？」對曰：「夫論供養法界海者，萬行後，獻福何多？」對曰：「夫論供養法界海者，萬行之中，能淨三業，皆名供養也，況浪思真境，而之中，能淨三業，皆名供養也，況浪思真境，而非供養哉？《理趣》曰：『觀一切法，若常、若無常，皆非供養哉？
《理趣》曰：『觀一切法，若常、若無常，皆不可得。』於諸如來，廣設供養，不亦明焉？又如不可得。』於諸如來，廣設供養，不亦明焉？
又如來在世，嚴薦表誠，皆言華雲香海，遍微塵剎，來在世，嚴薦表誠，皆言華雲香海，遍微塵剎，猶恨其少。大士所以入觀用想，須彌為燈炷，猶恨其少。大士所以入觀用想，須彌為燈炷，大海為油盞，未展殷敬，故焚金色之僻，獻淨大海為油盞，未展殷敬，故焚金色之僻，獻淨明之塔，金身火焰洞照十方，則喜見菩薩其明之塔，金身火焰洞照十方，則喜見菩薩其例矣。而今之人，但推於自心，或遙指華樹，乖例矣。
而今之人，但推於自心，或遙指華樹，乖奉獻之儀，何慢之深也？子問：『佛在、滅後，獻福奉獻之儀，何慢之深也？子問：『佛在、滅後，獻福何多？』者，試為明之。且丁蘭刻木於堂，溫清如何多？』
者，試為明之。且丁蘭刻木於堂，溫清如在，名光青史，人到于今，稱之為真孝子也。若在，名光青史，人到于今，稱之為真孝子也。
若如來在世，金山晃耀，嚴相赫然，誰有覩之，不如來在世，金山晃耀，嚴相赫然，誰有覩之，不發道意？獻華伸懇，不亦易哉？洎世雄晦迹，月發道意？獻華伸懇，不亦易哉？
洎世雄晦迹，月隱重山，不奉真儀，但傳貝葉。對之形像，發無隱重山，不奉真儀，但傳貝葉。對之形像，發無
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