佛誠如所問矣。故廬山〈遠公念佛三昧序〉曰：佛誠如所問矣。故廬山〈遠公念佛三昧序〉曰：『功高易進，念佛為先。』察夫玄音之扣心，聽則『功高易進，念佛為先。』
察夫玄音之扣心，聽則塵累每銷，滯情融朗，非天下之至妙，其孰能塵累每銷，滯情融朗，非天下之至妙，其孰能與於此歟？言明證者，未若《華嚴經》偈云：與於此歟？言明證者，未若《華嚴經》偈云：「『寧受無量苦，得聞佛音聲，「『寧受無量苦，得聞佛音聲，不受一切樂，而不聞佛名。』不受一切樂，而不聞佛名。』
「夫然則佛聲，遠震開善萌牙，猶春雷之動百「夫然則佛聲，遠震開善萌牙，猶春雷之動百草，安得輕誣哉？」問曰：「高聲下聲，稱佛名號，草，安得輕誣哉？」問曰：「高聲下聲，稱佛名號，敬承其義。十方淨土皆有如來，面之西方，何敬承其義。
十方淨土皆有如來，面之西方，何滯之甚耶？」對曰：「子問非也。此是方等佛經作滯之甚耶？」對曰：「子問非也。
此是方等佛經作如是說，非人師之意也。豈可謗之於方等經如是說，非人師之意也。豈可謗之於方等經歟？」問曰：「謹聞教矣，理在何焉？」對曰：「亦有其歟？」
問曰：「謹聞教矣，理在何焉？」對曰：「亦有其理。如說癡人見觀世音有十一面，即設難云：理。
如說癡人見觀世音有十一面，即設難云：『何不安十二面耶？』及隨其語，又設難云：『何不『何不安十二面耶？』及隨其語，又設難云：『何不安十一面耶？』子欲將東難西，其義若此。猶迷安十一面耶？』
子欲將東難西，其義若此。猶迷未醒者，即以此身，令其安置，不背一方，則其未醒者，即以此身，令其安置，不背一方，則其自悟矣。如其不悟，誠不可化，但可悲矣！又《勝自悟矣。
如其不悟，誠不可化，但可悲矣！又《勝天王經．二行品》明如來八十種好，中有一隨天王經．二行品》明如來八十種好，中有一隨好光明功德，名一切向，不背他矣。然佛不可好光明功德，名一切向，不背他矣。
然佛不可背，常面向於一切眾生，非如冤讎不欲相見，背，常面向於一切眾生，非如冤讎不欲相見，慈之至矣，是其義也。智者大師，爰自撫塵之慈之至矣，是其義也。智者大師，爰自撫塵之歲，終于耳順，臥便合掌，坐必面西。大漸之歲，終于耳順，臥便合掌，坐必面西。
大漸之際，令讀四十八願，九品往生，光明滿山，天樂際，令讀四十八願，九品往生，光明滿山，天樂遞奏，生于淨土。面西之義，不亦弘哉？」問曰：遞奏，生于淨土。面西之義，不亦弘哉？」
問曰：「面向西方，敬聞教理。般舟之義，義在何耶？」對「面向西方，敬聞教理。般舟之義，義在何耶？」
對曰：「梵云般舟，此云現前，謂思惟不已，佛現定曰：「梵云般舟，此云現前，謂思惟不已，佛現定中。凡九十日常行道者，助般舟之緣，非正釋中。凡九十日常行道者，助般舟之緣，非正釋其義也。」問曰：「淨土妙門，般舟之義，具聞剖其義也。」
問曰：「淨土妙門，般舟之義，具聞剖析。然近代已來，誰得登于安養之國？既無相析。然近代已來，誰得登于安養之國？
既無相
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