道之理也，此顯法身矣；空即是想，名俗諦之道之理也，此顯法身矣；空即是想，名俗諦之理也，恒沙萬德，皆依俗諦，此顯報身矣；想即理也，恒沙萬德，皆依俗諦，此顯報身矣；
想即是空，名真諦之理也，破二十五有，得二十五是空，名真諦之理也，破二十五有，得二十五三昧，常空常化，和光利物，此顯化身矣。是則三昧，常空常化，和光利物，此顯化身矣。是則以三觀，觀三諦、證三德、成三身，乃至十種三以三觀，觀三諦、證三德、成三身，乃至十種三法，有何不可？而欲擯於清淨之想，取無想之法，有何不可？
而欲擯於清淨之想，取無想之想耶？塞於禪定門，而取成佛之閾耶？《楞伽》、《密想耶？塞於禪定門，而取成佛之閾耶？
《楞伽》、《密嚴經》皆曰：『寧起有見如須彌』者，謂信有因嚴經》皆曰：『寧起有見如須彌』者，謂信有因果，存想念佛，生極樂淨國，故云寧起有也。果，存想念佛，生極樂淨國，故云寧起有也。『不起空見如芥子』者，謂撥無因果，謗于念佛，『不起空見如芥子』者，謂撥無因果，謗于念佛，生阿鼻地獄，故云不起空也。吁可畏者，其在生阿鼻地獄，故云不起空也。
吁可畏者，其在茲焉！」茲焉！」11高聲念佛面向西方門高聲念佛，面向西方門第十一11高聲念佛面向西方門高聲念佛，面向西方門第十一問曰：「想即無想，謹聞之矣！然《方等經》中，修問曰：「想即無想，謹聞之矣！
然《方等經》中，修無上深妙禪定，令繼想白毫兼稱佛號，以祈無上深妙禪定，令繼想白毫兼稱佛號，以祈勝定，既契之後，心佛兩忘，信有之矣！但默念勝定，既契之後，心佛兩忘，信有之矣！但默念泉澄，即三昧自至，亦何必聲喧里巷，響震山泉澄，即三昧自至，亦何必聲喧里巷，響震山林，然後為道哉？」對曰：「誠如所問，聲亦無爽，林，然後為道哉？」
對曰：「誠如所問，聲亦無爽，試為明之。何者？夫辟散之要，要存於聲，聲之試為明之。何者？
夫辟散之要，要存於聲，聲之不厲，心竊竊然，飄飄然無定；聲之厲也，拔茅不厲，心竊竊然，飄飄然無定；聲之厲也，拔茅連茹，乘策其後，畢命一對，長謝百憂，其義連茹，乘策其後，畢命一對，長謝百憂，其義一也。近而取之，聲光所及，萬禍氷消，功德叢一也。
近而取之，聲光所及，萬禍氷消，功德叢林，千山松茂，其義二也。遠而說之，金容熒林，千山松茂，其義二也。遠而說之，金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，其義三也。如牽木石，重而不前，洪音發致焉，其義三也。
如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，其義四也。與魔軍相戰，旗鼓相號，飄然輕舉，其義四也。與魔軍相戰，旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，其義五也。望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，其義五也。
具斯眾義，復何厭哉！未若喧靜兩全，止觀雙具斯眾義，復何厭哉！未若喧靜兩全，止觀雙運，叶夫佛意，不亦可乎？定慧若均，則兼忘心運，叶夫佛意，不亦可乎？
定慧若均，則兼忘心
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