發。文殊言：「汝欲得衣者，當發菩提心。」女發。文殊言：「汝欲得衣者，當發菩提心。」
女曰：「何等為菩提心？」文殊言：「汝身是。」問曰：「云曰：「何等為菩提心？」文殊言：「汝身是。」
問曰：「云何是？」答曰：「菩提性空，汝身亦空，是故。」此女何是？」答曰：「菩提性空，汝身亦空，是故。」
此女曾於迦葉佛所，多植善本，廣修智慧，聞是說曾於迦葉佛所，多植善本，廣修智慧，聞是說已，即得無生法忍。得是忍已，而將示欲之過，已，即得無生法忍。得是忍已，而將示欲之過，還與長者子入林。既入林已，自現身死胮脹還與長者子入林。
既入林已，自現身死胮脹爛臭。長者子見已，甚大怖畏，往詣佛所，佛為爛臭。長者子見已，甚大怖畏，往詣佛所，佛為說法，亦得法忍。』大覺未成，未暇閑任，故名為說法，亦得法忍。』
大覺未成，未暇閑任，故名為忍。如自觀身實相，觀佛亦然，女身空，佛身空，忍。如自觀身實相，觀佛亦然，女身空，佛身空，未始異也。菩提之義，豈得異乎？夫如是則一未始異也。
菩提之義，豈得異乎？夫如是則一切有為即無為矣！一切內外非內外矣！然在切有為即無為矣！
一切內外非內外矣！然在有而未甞有，有而常無，居無而未甞無，無而有而未甞有，有而常無，居無而未甞無，無而恒有，何患之於佛有相心有念哉？」恒有，何患之於佛有相心有念哉？」
9此生他生一念十念門此生他生一念十念門第九9此生他生一念十念門此生他生一念十念門第九問曰：「易行、難行之談，身即菩提之觀，其旨問曰：「易行、難行之談，身即菩提之觀，其旨鏡焉。人生在世，石火電火，失念蹉跎，悔無所鏡焉。人生在世，石火電火，失念蹉跎，悔無所及。修道之人，尚不親心，況親於身，尚不親於及。
修道之人，尚不親心，況親於身，尚不親於身，況身外歟？常恐出息不還，屬於後世，身，況身外歟？常恐出息不還，屬於後世，狂風飄蓬，茫茫何之？願示一念、十念之門，此狂風飄蓬，茫茫何之？
願示一念、十念之門，此生、他生之計。」答曰：「夫淨土之會，功業之大者，生、他生之計。」答曰：「夫淨土之會，功業之大者，二乘乃澄神虛無、耽空怖相，不念眾生，故無二乘乃澄神虛無、耽空怖相，不念眾生，故無淨土；而大乘有之。按《悲華經》云：『阿彌陀佛，昔淨土；
而大乘有之。按《悲華經》云：『阿彌陀佛，昔為轉輪王，名無諍念，七寶千子，悉皆具足。因為轉輪王，名無諍念，七寶千子，悉皆具足。
因寶海大臣為善知識，於寶藏佛所發菩提心，寶海大臣為善知識，於寶藏佛所發菩提心，取於西方極樂淨土，則諸經中知名諸佛、菩取於西方極樂淨土，則諸經中知名諸佛、菩薩、聲聞等，皆昔之千子也。其長太子，名不瞬，薩、聲聞等，皆昔之千子也。其長太子，名不瞬，觀世音也；次子名摩尼，大勢至也；次子名王觀世音也；
次子名摩尼，大勢至也；次子名王眾，文殊師利也；次子名能伽奴，即金剛智慧眾，文殊師利也；
次子名能伽奴，即金剛智慧光明菩薩；次子名無畏，即蓮華尊如來；次子光明菩薩；次子名無畏，即蓮華尊如來；
次子
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