名菴婆羅，即虛空光明菩薩；次子名善臂，即名菴婆羅，即虛空光明菩薩；次子名善臂，即師子香菩薩；次子名泯圖，即普賢也；次子名師子香菩薩；
次子名泯圖，即普賢也；次子名蜜蘇，即阿閦佛也。蜜蘇王子，一自發心已來，蜜蘇，即阿閦佛也。
蜜蘇王子，一自發心已來，行時步步，心心數法，常念諸佛，今登正覺，行時步步，心心數法，常念諸佛，今登正覺，生妙樂剎焉。』吾謂經行廣陌，從步幽林，則不生妙樂剎焉。』吾謂經行廣陌，從步幽林，則不異蜜蘇之見。若鳴珂入伏，動珮翰天，肅肅羽異蜜蘇之見。
若鳴珂入伏，動珮翰天，肅肅羽儀，駸駸車馬，安得不用心於步步之間哉？今儀，駸駸車馬，安得不用心於步步之間哉？今則例之，亦不移於前操矣！夫含齒戴髮，死生則例之，亦不移於前操矣！
夫含齒戴髮，死生交際，未有無出、入息焉。又一息不還，即屬後交際，未有無出、入息焉。又一息不還，即屬後世者，亦誠如所問。世上之人，多以寶玉、水精、世者，亦誠如所問。
世上之人，多以寶玉、水精、金剛、菩提木槵，為數珠矣；吾則以出、入息為金剛、菩提木槵，為數珠矣；吾則以出、入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼念珠焉。
稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於息不還，屬後世者哉？余行、住、坐、臥常用此於息不還，屬後世者哉？余行、住、坐、臥常用此珠，縱令昏寐含佛而寢，覺即續之，必於夢珠，縱令昏寐含佛而寢，覺即續之，必於夢中得見彼佛，如鑽燧煙飛火之前相。夢之不中得見彼佛，如鑽燧煙飛火之前相。
夢之不已，三昧成焉，面覩玉毫，親蒙授記，則萬無一已，三昧成焉，面覩玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。子宜勉之。」又問：「一念、十念往生淨土，失也。子宜勉之。」
又問：「一念、十念往生淨土，何者為正？」對曰：「但一念往生，住不退地，此為何者為正？」對曰：「但一念往生，住不退地，此為正也。如佛所說，謗佛、毀經，打僧、罵尊，五逆、四正也。
如佛所說，謗佛、毀經，打僧、罵尊，五逆、四重，皆一念惡業成，墮無間獄猶如箭射。今之重，皆一念惡業成，墮無間獄猶如箭射。今之念佛生于淨土，亦一念善業成即登極樂。猶念佛生于淨土，亦一念善業成即登極樂。
猶如屈臂，前一念五陰滅，後一念五陰生，如蠟如屈臂，前一念五陰滅，後一念五陰生，如蠟印印泥，印壞文成，尚不須兩念，豈要至十念印印泥，印壞文成，尚不須兩念，豈要至十念哉？打僧、罵尊，雖非正逆，是五逆之類也。又哉？打僧、罵尊，雖非正逆，是五逆之類也。
又一念者，如經云：『愛酪沙彌，生一念愛心，後生一念者，如經云：『愛酪沙彌，生一念愛心，後生酪中作蟲。』又大薩婆長者妻，坐對明鏡，自愛酪中作蟲。』又大薩婆長者妻，坐對明鏡，自愛其身，海風破船，生故屍中作蟲，嬉戲往來，不其身，海風破船，生故屍中作蟲，嬉戲往來，不離其所。斯皆一念，非十念也。又《大無量壽經》離其所。
斯皆一念，非十念也。又《大無量壽經》明一念念佛皆得往生。《觀經》十念，良有以也。明一念念佛皆得往生。
《觀經》十念，良有以也。
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