問：「今之光現者，熾焰壞目，非魔如何？光而問：「今之光現者，熾焰壞目，非魔如何？光而不耀，非佛如何？」答：「又光之真也，令念佛人身不耀，非佛如何？」
答：「又光之真也，令念佛人身心澄渟清淨；光之偽也，令念佛人心躁動恍心澄渟清淨；光之偽也，令念佛人心躁動恍惚。故《涅槃經》云：『澄渟清淨，即真解脫。真解惚。
故《涅槃經》云：『澄渟清淨，即真解脫。真解脫者，即是如來。』明矣！」又問曰：「至人無思，而今脫者，即是如來。』
明矣！」又問曰：「至人無思，而今用想，豈不謬哉？」對曰：「不謬也！如《大威德陀羅用想，豈不謬哉？」
對曰：「不謬也！如《大威德陀羅尼經》云：『超過有結，應發欲心，想無欲事。』今則尼經》云：『超過有結，應發欲心，想無欲事。』
今則例之，欲修念佛，應發想心，想無想事。故《方等例之，欲修念佛，應發想心，想無想事。故《方等賢護經》云：『惡欲想女，夢見於女；善欲想佛，夢賢護經》云：『惡欲想女，夢見於女；
善欲想佛，夢見於佛。』吾謂二想名同，善、惡天隔，不可聞想，見於佛。』吾謂二想名同，善、惡天隔，不可聞想，一概厭之。若苟厭之，雖不毀經、不謗佛，則必一概厭之。
若苟厭之，雖不毀經、不謗佛，則必生於無想天宮矣！若固執無想而噬想佛者，生於無想天宮矣！若固執無想而噬想佛者，則名謗法，以謗法故，遽入十方無擇之囹圄，則名謗法，以謗法故，遽入十方無擇之囹圄，未知出日，豈有天宮之望乎？縱令得生，名外未知出日，豈有天宮之望乎？
縱令得生，名外道天，非解脫路。《涅槃經》云：『隨聞毒鼓，遠近俱道天，非解脫路。《涅槃經》云：『隨聞毒鼓，遠近俱死。』此亦如是，隨其撥想，遠近俱墮。經所謂：死。』
此亦如是，隨其撥想，遠近俱墮。經所謂：『或時離地一尺、二尺，往返遊行。』斯之謂矣！豈『或時離地一尺、二尺，往返遊行。』
斯之謂矣！豈同於三界之流轉焉？豈同於九品往生焉？況同於三界之流轉焉？
豈同於九品往生焉？況覆舟、載舟，水也；因倒、因起，地也。想妄即眾生，覆舟、載舟，水也；
因倒、因起，地也。想妄即眾生，想真即諸佛，離想之外，更用何焉？」問曰：「事解想真即諸佛，離想之外，更用何焉？」
問曰：「事解已竟，理何在耶？如《般舟三昧經》云：『心起想即已竟，理何在耶？如《般舟三昧經》云：『心起想即癡，無想即涅槃。』今之用想，不亦然乎？」對曰：癡，無想即涅槃。』
今之用想，不亦然乎？」對曰：「不也！若存所想之佛、能想之心，或避想佛，則「不也！
若存所想之佛、能想之心，或避想佛，則以惡取空為無想者，則癡之甚也！吾今了佛以惡取空為無想者，則癡之甚也！吾今了佛皆從想生，無佛、無想，何癡之有？此乃觀空三皆從想生，無佛、無想，何癡之有？
此乃觀空三昧，非邪見也。子又問：『理何在者？』夫至人冥昧，非邪見也。子又問：『理何在者？』
夫至人冥真體寂，虛空其懷，雖復萬法並照，而心未甞真體寂，虛空其懷，雖復萬法並照，而心未甞有，則真智無緣，故無念為名；俗智有緣，故念有，則真智無緣，故無念為名；俗智有緣，故念想以生。又想不異空，空不異想，名第一義中想以生。
又想不異空，空不異想，名第一義中
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