不可以言言。是為於己心觀不思議境也。既不可以言言。是為於己心觀不思議境也。
既知己心。若是復思一切眾生。念念皆爾。本具知己心。若是復思一切眾生。
念念皆爾。本具九界。既即佛界。仍各具十種因果。即一苦九界。
既即佛界。仍各具十種因果。
即一苦一切苦。我與眾生縱貪瞋癡。動身口意隨業一切苦。我與眾生縱貪瞋癡。
動身口意隨業受報萬劫千生。故於自他哀傷哽痛。深起悲受報萬劫千生。故於自他哀傷哽痛。
深起悲心誓拔其苦。本具佛界既即九界。仍各具十心誓拔其苦。本具佛界既即九界。
仍各具十種因果。即一樂一切樂。我與眾生以凡小心。種因果。即一樂一切樂。
我與眾生以凡小心。求人天身及二乘果。得少為足資生囏難。故求人天身及二乘果。
得少為足資生囏難。故於自他愛念憐憫。深起慈心誓與其樂。此乃於自他愛念憐憫。
深起慈心誓與其樂。此乃與究竟樂拔一切苦。故名大悲慈心。慈悲雖與究竟樂拔一切苦。
故名大悲慈心。慈悲雖普散動尚多。須用不二止觀安於法性。使寂普散動尚多。
須用不二止觀安於法性。使寂照均融名平等心。理若未顯由三惑覆。當觀照均融名平等心。
理若未顯由三惑覆。當觀此惑本空。法性本淨無可破立。名無為心。若此惑本空。
法性本淨無可破立。名無為心。
若著此能觀則於通起塞。識此通塞名無染心。著此能觀則於通起塞。識此通塞名無染心。
諸法雖空證由觀道。觀不調適品次不生。道諸法雖空證由觀道。觀不調適品次不生。
道品相生成空觀心。蔽資理惑不顯真如。事度品相生成空觀心。蔽資理惑不顯真如。
事度助開見生齊佛。名恭敬心。乍息麁心謂為深助開見生齊佛。名恭敬心。
乍息麁心謂為深詣。若知圓位上慢可祛。名卑下心。名利眷屬詣。若知圓位上慢可祛。
名卑下心。名利眷屬三術離之。三昧可成名無雜亂心。行上九事三術離之。
三昧可成名無雜亂心。行上九事過內外障。若起法愛則不得前能離此愛方過內外障。
若起法愛則不得前能離此愛方登分果。名無上菩提心。上根觀境即入初住。登分果。名無上菩提心。
上根觀境即入初住。或內外凡中根二至七。下根盡用。二託事者。或內外凡中根二至七。
下根盡用。二託事者。
觀音一身有千手眼。手有提拔之力。眼有照觀音一身有千手眼。手有提拔之力。
眼有照明之用。即是一千神通智慧也。一身具千手明之用。即是一千神通智慧也。
一身具千手眼。千手眼不離一身。乃表一念即千通慧。十眼。千手眼不離一身。
乃表一念即千通慧。十種通慧不離一念。法稱廣大圓滿。復云無礙種通慧不離一念。
法稱廣大圓滿。復云無礙大悲非一念千法。焉稱此名。肰既密說。人大悲非一念千法。
焉稱此名。肰既密說。
人那解之。乃現此相而為表示。非一家觀法。安那解之。乃現此相而為表示。
非一家觀法。安能盡釋法名身相。在於彼部領解雖殊。今之能盡釋法名身相。
在於彼部領解雖殊。今之
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