為標指。俾其行者心有所歸。願有二節前十為標指。俾其行者心有所歸。
願有二節前十願明成就法一往生善。後六願。明除滅法一願明成就法一往生善。後六願。
明除滅法一往破惡。然準聞呪。獲四果十地等益。部在往破惡。然準聞呪。
獲四果十地等益。部在方等顯矣此願合被四教菩薩。旁兼兩教二方等顯矣此願合被四教菩薩。
旁兼兩教二乘。亦有法緣慈悲。隨世利物故。今之行者。既乘。亦有法緣慈悲。
隨世利物故。今之行者。
既顯圓頓止觀覺意三昧故。立願起行。須順法顯圓頓止觀覺意三昧故。立願起行。
須順法華之意。故荊溪云。散引諸文該乎一代文體。華之意。故荊溪云。
散引諸文該乎一代文體。正意唯在醍醐故。十六願須約開顯圓義釋正意唯在醍醐故。
十六願須約開顯圓義釋也。前十願皆稱南無大悲觀世音者。南無翻也。前十願皆稱南無大悲觀世音者。
南無翻歸命亦度我。亦信從大悲者。以此菩薩拔苦歸命亦度我。亦信從大悲者。
以此菩薩拔苦心重故。稱具大悲者施無畏者。此悲體圓即心重故。稱具大悲者施無畏者。
此悲體圓即能與樂。觀世音具如別行疏釋。蓋哀憫至深能與樂。觀世音具如別行疏釋。
蓋哀憫至深故教眾生求我度脫。歸心順我立乎誓願。令故教眾生求我度脫。歸心順我立乎誓願。
令我機感故也。仍須了知大悲觀音即我本性。我機感故也。仍須了知大悲觀音即我本性。
今欲復本故稱本立願。又復此願即本性之今欲復本故稱本立願。又復此願即本性之力用故。馬鳴云。自心起信還信自心。此經力用故。
馬鳴云。自心起信還信自心。
此經云。應當從我發如是願。今以二義釋茲十願。云。應當從我發如是願。
今以二義釋茲十願。初約諸經四弘釋。次約今家十乘釋。夫四弘初約諸經四弘釋。
次約今家十乘釋。夫四弘者依四諦起。四諦者二示世間苦因果。二示者依四諦起。
四諦者二示世間苦因果。二示出世樂因果。一切菩薩。欲拔此苦欲與此樂。出世樂因果。
一切菩薩。欲拔此苦欲與此樂。
故依之立四誓也。依苦諦立云眾生無邊誓故依之立四誓也。依苦諦立云眾生無邊誓願度。依集諦立云煩惱無數誓願斷。依道諦願度。
依集諦立云煩惱無數誓願斷。依道諦立云法門無盡誓願知。依滅諦立云佛道無立云法門無盡誓願知。
依滅諦立云佛道無上誓願成。但今十願。拔世間苦因在前。故與上誓願成。但今十願。
拔世間苦因在前。故與四誓次第小異。而皆二二相成。以知法由眼四誓次第小異。
而皆二二相成。以知法由眼智度眾生。須方便船必越海道。能登山舍可智度眾生。
須方便船必越海道。能登山舍可棲身故。初二依集諦立。先願知一切塵勞之棲身故。
初二依集諦立。先願知一切塵勞之法。皆即法界。次願得是圓淨慧眼。以非此法。
皆即法界。次願得是圓淨慧眼。
以非此慧不能知故。三四依苦諦立。先願度一切沈慧不能知故。三四依苦諦立。
先願度一切沈
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