自歸依僧當願眾生統理大眾一切無閡和南自歸依僧當願眾生統理大眾一切無閡和南聖眾。聖眾。十觀行行者禮懺訖應出道場。別於一處十觀行行者禮懺訖應出道場。
別於一處身就繩床。依經修觀。經說此呪結益纔訖。大身就繩床。依經修觀。
經說此呪結益纔訖。大梵天王請曰。惟願大士。為我說此陀羅尼形梵天王請曰。
惟願大士。為我說此陀羅尼形貌相狀。觀世音菩薩言。大慈悲心是平等心貌相狀。
觀世音菩薩言。大慈悲心是平等心是。無為心是無染心是。空觀心是恭敬心是。
無為心是無染心是。空觀心是恭敬心是。卑下心是無雜亂心是無上菩提心是。當是。
卑下心是無雜亂心是無上菩提心是。當知如是等心。即是陀羅尼相貌。汝當依此而知如是等心。
即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。今輒釋其意。經文九心即依境。發菩修行之。
今輒釋其意。經文九心即依境。
發菩提心等九法乘也。以初神呪是其理境。難通提心等九法乘也。以初神呪是其理境。
難通顯說。肰以密談愈彰深祕。故上根一聞即能顯說。肰以密談愈彰深祕。
故上根一聞即能入證。或階四果或登十地。內外凡位通名發入證。或階四果或登十地。
內外凡位通名發心。是則大梵覩於上根聞境得悟。乃為中下心。是則大梵覩於上根聞境得悟。
乃為中下請餘九乘。故云相貌理境如車體相貌如具請餘九乘。故云相貌理境如車體相貌如具度問既稱法稱機。故觀音歎曰。汝為方便利度問既稱法稱機。
故觀音歎曰。汝為方便利益一切眾生故作斯問。故知呪體及以九心益一切眾生故作斯問。
故知呪體及以九心十乘意備。又復此經頻令行者。於諸眾生起十乘意備。又復此經頻令行者。
於諸眾生起大慈悲。若非依理豈忘愛見。故初理境即慈大慈悲。若非依理豈忘愛見。
故初理境即慈悲本。後之八心成悲之法。應知此經正明悲悲本。後之八心成悲之法。
應知此經正明悲行。又復應知部在方等。此之十法通於四教。行。又復應知部在方等。
此之十法通於四教。而廣大圓滿無礙大悲。藏通二教有名無體。而廣大圓滿無礙大悲。
藏通二教有名無體。離斷常中豈不廣大等耶。別雖有理修在後離斷常中豈不廣大等耶。
別雖有理修在後時。圓教初心盡茲體用。今明觀心專依圓妙。時。圓教初心盡茲體用。
今明觀心專依圓妙。仍有二種。謂約行。托事也。初約行者。直就一仍有二種。
謂約行。托事也。
初約行者。直就一念觀於十界百界千如妙法。雖即一念千法念觀於十界百界千如妙法。
雖即一念千法宛肰。全體即空當處即假。仍非二邊又即雙宛肰。全體即空當處即假。
仍非二邊又即雙照不可以一多說安以有無思。若邊若中皆照不可以一多說安以有無思。若邊若中皆莫能擬。故密語示及顯了詮。皆不可以識識。莫能擬。
故密語示及顯了詮。皆不可以識識。
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