詞。隨趣對治也。皆云向者訓對也。為對治詞。隨趣對治也。
皆云向者訓對也。為對治義宛合。即以四趣我性為能對治。四趣三障義宛合。
即以四趣我性為能對治。四趣三障為所對治。皆云自者。三障本空無明故有。治為所對治。
皆云自者。三障本空無明故有。
治以圓法。稱本虛融更非障閡。故云自摧折等。以圓法。稱本虛融更非障閡。
故云自摧折等。然能對有自他。所治有三障。人自治有事行然能對有自他。
所治有三障。人自治有事行理觀治。他論神通感應。何者若自起四趣煩理觀治。
他論神通感應。何者若自起四趣煩惱。造四趣惡業。受四趣苦時。稱名誦呪對之。惱。
造四趣惡業。受四趣苦時。
稱名誦呪對之。願此三障即自摧折等。此事行治也。若自用願此三障即自摧折等。
此事行治也。若自用十乘觀慧。對於四趣若惑若業若報時。願得十乘觀慧。
對於四趣若惑若業若報時。願得觀成障滅即摧折等。此理觀治也。若自觀行觀成障滅即摧折等。
此理觀治也。若自觀行成能破三障。顯出我性得大自在。見一切眾成能破三障。
顯出我性得大自在。見一切眾生為四趣三障所苦。以似解力對之即神通生為四趣三障所苦。
以似解力對之即神通治他也。以分滿力對之。即感應治他也。故一治他也。以分滿力對之。
即感應治他也。故一言我若向刀山。刀山自摧折等。其義甚深不言我若向刀山。
刀山自摧折等。其義甚深不可卒備。原其所歸觀音能障三道。神呪及我可卒備。
原其所歸觀音能障三道。神呪及我體。是法界亦名中道。舉一全收法法絕待。以體。
是法界亦名中道。舉一全收法法絕待。
以彊迷故暫分感應。故曰南無。以翻迷故義立彊迷故暫分感應。故曰南無。
以翻迷故義立對治。故云我向。今順圓法立上諸願。名無作對治。故云我向。
今順圓法立上諸願。名無作誓其功巨量。問圓解圓修者。獲益可爾。無誓其功巨量。
問圓解圓修者。獲益可爾。
無此解者。修有何益。答法體本然。聖人稱本而此解者。修有何益。
答法體本然。聖人稱本而示其修此者。縱未圓解。但得機成任運獲益。示其修此者。
縱未圓解。但得機成任運獲益。
若能解者功不可論。如摩尼珠。愚人得之非若能解者功不可論。如摩尼珠。
愚人得之非全無益。但貿一衣一食而已。若其識者。十事全無益。但貿一衣一食而已。
若其識者。十事修治四洲雨寶故。經云有慧觀方便者。十地修治四洲雨寶故。
經云有慧觀方便者。十地果位克獲不難。是故行者。當親善師學茲圓果位克獲不難。
是故行者。當親善師學茲圓解。立願之際心口一如。三障即消法身速證解。
立願之際心口一如。三障即消法身速證。。
南無大悲觀世音願我速知一切法南無大悲觀世音願我速知一切法南無大悲觀世音願我早得智慧眼南無大悲觀世音願我早得智慧眼
下页续读