與拔破遍。即度生方便。菩薩破惑。為度生故。與拔破遍。即度生方便。
菩薩破惑。為度生故。
五般若船願。識通塞如水有船。即塞能通也。五般若船願。識通塞如水有船。
即塞能通也。六越苦海願。成道品也。非無作道品莫越二六越苦海願。
成道品也。非無作道品莫越二死海故。七戒定道願。成助道也。以無作心修死海故。
七戒定道願。成助道也。
以無作心修事戒定。最能治惡故。八登涅槃山願。知次位事戒定。最能治惡故。
八登涅槃山願。知次位也。山須自下升高。雖觀即理道不浪階故。九也。
山須自下升高。雖觀即理道不浪階故。
九會無為舍願。成安忍行也。舍名捨眾速證無會無為舍願。成安忍行也。
舍名捨眾速證無為故。此行不專。初品上地亦然。天龍恭敬不為故。此行不專。
初品上地亦然。天龍恭敬不以為喜。即其例也。十同法性身願。離法愛也。以為喜。
即其例也。十同法性身願。
離法愛也。不滯似解合佛真身。故準文二二相成者。照不滯似解合佛真身。
故準文二二相成者。照境由止觀。與拔由破惑。先知通塞方修道品。境由止觀。
與拔由破惑。先知通塞方修道品。
無對治功安有次位。若不安忍。則無似愛可無對治功安有次位。若不安忍。
則無似愛可離也。此之觀法。修在名字成在五品。似發在離也。此之觀法。
修在名字成在五品。似發在六根。真發在分證。究盡在妙覺。今立願者。願六根。
真發在分證。究盡在妙覺。
今立願者。願修之得門成之即世。或於一觀或歷餘心。便修之得門成之即世。
或於一觀或歷餘心。便入似真以至等妙。又復應知此之十法。雖論入似真以至等妙。
又復應知此之十法。雖論修證及以因果。而現前一念本自圓成。全性修證及以因果。
而現前一念本自圓成。全性起修即因成果。今立十願標心在茲。又復應起修即因成果。
今立十願標心在茲。又復應知此之十法。雖是智者像代宣揚。而並是漸知此之十法。
雖是智者像代宣揚。而並是漸頓諸經之旨。以離此十更無修證之法。法華頓諸經之旨。
以離此十更無修證之法。法華大車深可例也。後之六願一往破惡。於中前大車深可例也。
後之六願一往破惡。於中前三破地獄。而初二別破刀火二種。第三破一三破地獄。
而初二別破刀火二種。第三破一切地獄。後三破餘三趣。應知六願皆就對治切地獄。
後三破餘三趣。應知六願皆就對治悉檀而立。故地獄云摧折枯竭。餓鬼云飽滿。悉檀而立。
故地獄云摧折枯竭。餓鬼云飽滿。
修羅云調伏。畜生云智慧。如六觀音對破六修羅云調伏。畜生云智慧。
如六觀音對破六道。唯天從便宜以善彊故。人兼入理思惟盛道。唯天從便宜以善彊故。
人兼入理思惟盛故。餘四並從對治。以惡多故。皆標我者。雖是故。餘四並從對治。
以惡多故。皆標我者。
雖是行人所稱。全是諸有真常我性。一念千法也。行人所稱。全是諸有真常我性。
一念千法也。前十願中。一一我字莫不爾也。若者不定之前十願中。
一一我字莫不爾也。若者不定之
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