乃至仁壽殺夭、施富慳貧，種種別報，不可具乃至仁壽殺夭、施富慳貧，種種別報，不可具述。是以此身或有無惡自禍、無善自福、不仁述。是以此身或有無惡自禍、無善自福、不仁而壽、不殺而夭等者，皆是前生滿業已定，故而壽、不殺而夭等者，皆是前生滿業已定，故今世不同，所作自然如然，外學者不知前世，今世不同，所作自然如然，外學者不知前世，但據目覩，唯執自然。復有前生少者修但據目覩，唯執自然。
復有前生少者修善，老而造惡；或少惡老善，故今世少小富貴善，老而造惡；或少惡老善，故今世少小富貴而樂，老大貧賤而苦；或少貧苦老富貴等。故而樂，老大貧賤而苦；
或少貧苦老富貴等。故外學者不知，唯執否泰由於時運。然外學者不知，唯執否泰由於時運。
然所稟之氣，展轉推本，即混一之元氣也；所起所稟之氣，展轉推本，即混一之元氣也；所起之心，展轉窮源，即真一之靈心也。究實言之，之心，展轉窮源，即真一之靈心也。
究實言之，心外的無別法。元氣亦從心之所變，屬前轉心外的無別法。元氣亦從心之所變，屬前轉識所現之境，是阿賴耶相分所攝。從初一念識所現之境，是阿賴耶相分所攝。
從初一念業相，分為心境之二，心既從細至麁，展轉妄業相，分為心境之二，心既從細至麁，展轉妄計乃至造業；境亦從微至著，展轉變起乃計乃至造業；境亦從微至著，展轉變起乃至天地。業既成熟，即從父母稟至天地。
業既成熟，即從父母稟受二氣，與業識和合成就人身。據此則心識受二氣，與業識和合成就人身。據此則心識所變之境，乃成二分。一分即與心識和合成所變之境，乃成二分。
一分即與心識和合成人，一分不與心識和合，即成天地山河國人，一分不與心識和合，即成天地山河國邑。三才中唯人靈者，由與心神合也。佛說內邑。三才中唯人靈者，由與心神合也。
佛說內四大與外四大不同，正是此也。哀哉！寡學異四大與外四大不同，正是此也。哀哉！
寡學異執紛然，寄語道流，欲成佛者，必須洞明麁細執紛然，寄語道流，欲成佛者，必須洞明麁細本末，方能棄末歸本，返照心源。麁盡細除，靈本末，方能棄末歸本，返照心源。麁盡細除，靈性顯現，無法不達，名法報身；應現無窮，名性顯現，無法不達，名法報身；
應現無窮，名化身佛。化身佛。
原人論原人論
全经读毕